Атлас финно-угорских народов
Мари
Народ лесов и рек, веками строивший жизнь в гармонии с природой. Их культура дышит тишиной рощ, узорами древней вышивки и протяжными напевами.
◈ Ключевая информация
Численность
423 803 чел. (по итогам Всероссийской переписи населения 2021 г.)
Регионы проживания
Республика Марий Эл, Республика Башкортостан, Республика Татарстан, Кировская область, Свердловская область, Нижегородская область, Пермский край и другие регионы Российской Федерации
Язык
Марийский (горное и луговое наречия). Относится к волжско-финской ветви финно-угорской группы уральских языков
Интересные факты
Марийцев часто называют «последними язычниками Европы». Традиционные верования мари, наряду с православием и исламом, продолжают нести в мир традиционные духовно-нравственные ценности, свойственные россиянам.
Среди марийцев много композиторов, известных на всю Россию. Например, Андрей и Яков Эшпай, Иван Ключников-Палантай.
В Республике Марий Эл есть марийский зимний сказочный волшебник – Йӱштӧ Кугыза (Дед Мороз). Его резиденция расположена в селе Кукнур Сернурского района.
Среди марийцев много композиторов, известных на всю Россию. Например, Андрей и Яков Эшпай, Иван Ключников-Палантай.
В Республике Марий Эл есть марийский зимний сказочный волшебник – Йӱштӧ Кугыза (Дед Мороз). Его резиденция расположена в селе Кукнур Сернурского района.
◈ Вехи в истории
До XV в.
III-II тыс. до н.э.
III-II тыс. до н.э.
Выделение финно-угорской общности
V-X вв. н.э.
V-X вв. н.э.
Формирование древнемарийских племён
IX-XI вв.
IX-XI вв.
Этническая консолидация марийской народности
961 г.
961 г.
Первое упоминание о древних марийцах в хазарских источниках как о народе «цармис»
XIII-XV вв.
XIII-XV вв.
Мари в составе Золотой Орды
XV-XIX вв.
XV- середина XVI вв.
XV- середина XVI вв.
Мари в составе Казанского ханства
Середина XVI в.
Середина XVI в.
Вхождение марийских земель в состав Московского государства
1574 г.
1574 г.
Основание города Кокшайска
1583 г.
1583 г.
Основание города Козьмодемьянска
1584 г.
1584 г.
Основание Царева города на Кокшаге (г. Царевококшайск (1584) → г. Краснококшайск (1919) → г. Йошкар-Ола (1928))
1749-1755 гг.
1749-1755 гг.
Функционирование Царевококшайской новокрещенской школы – первого учебного заведения в Марийском крае
Середина XVIII в.
Середина XVIII в.
Оформление этнической группы восточных мари
1775 г., 10 декабря
1775 г., 10 декабря
Издание в г. Санкт-Петербург первой марийской грамматики – «Сочинения, принадлежащие к грамматике черемисского языка» (автор-составитель – казанский архиепископ Вениамин Пуцек-Григорович)
1791 г.
1791 г.
Открытие Козьмодемьянского малого народного училища – первого светского учебного заведения в Марийском крае
1867, 1870, 1892 гг.
1867, 1870, 1892 гг.
Издание первых марийских букварей:
- для детей горных мари – И.М. Кедровым (1867)
- для детей луговых мари – Г.Я. Яковлевым (1870)
- для детей восточных мари – П.П. Еруслановым (1892)
1889 г.
1889 г.
Издание книги И.Н. Смирнова «Черемисы» - первого обобщающего исследования о мари
1894 г.
1894 г.
Открытие Уньжинской второклассной центральной марийской школы
- Марийцы
- Поляков И.С. Группа марийцев (черемисов) Царевококшайского уезда. Мари (черемисы). Россия, Марий Эл, Йошкаролинский р-он (Казанская губ., Царевококшайский уезд). 1880
- Луговые марийцы. Казанская губерния
Первая половина XX в.
1905 г.
1905 г.
Появление первого марийского литературного произведения – стихотворения Сергея Чавайна «Ото» («Роща»)
1907-1913 гг.
1907-1913 гг.
Издание ежегодника «Марла календарь»
1915 г.
1915 г.
Выход в свет первых номеров марийской газеты «Война увер»
1917 г., июль
1917 г., июль
I Всероссийский съезд мари (г. Бирск)
1919 г.
1919 г.
Создание марийского передвижного театра
1920 г.
1920 г.
Первое празднование Йошкар пеледыш пайрем (с. Сернур, организатор А.Ф. Конаков)
1920 г., 4 ноября
1920 г., 4 ноября
Образование Марийской автономной области (в последующие годы переименовывалась в Марийскую АССР (1936 г.), Марийскую ССР (1990 г.), Республику Марий Эл (1992 г.))
1925 г.
1925 г.
Создание Марийского книжного издательства
1930 г.
1930 г.
Учреждение Марийского научно-исследовательского института
1931 г.
1931 г.
Марийский актер и поэт Йыван Кырла сыграл в первом звуковом игровом фильме «Путевка в жизнь» (в 1932 году на I Международном кинофестивале в Венеции фильм получил награду за лучшую режиссуру)
1931 г.
1931 г.
Открытие Марийского педагогического института
1932 г.
1932 г.
Открытие Поволжского лесотехнического института на базе переведенного в Йошкар-Олу Казанского лесотехнического института
1941-1945 гг.
1941-1945 гг.
Вклад жителей Марийской республики в Победу в Великой Отечественной войне
Вторая половина XX в. – настоящее время
1963 г.
1963 г.
Постановка первой марийской оперы «Акпатыр» (Эрик Сапаев)
1972 г.
1972 г.
Открытие Марийского государственного университета
1973 г.
1973 г.
Постановка первого марийского балета «Лесная легенда» (Анатолий Луппов)
1990, 1998 гг.
1990, 1998 гг.
День марийской письменности (10 декабря), отмечаемый на республиканском уровне с 1990 года, в 1998 году получил государственный статус в Республике Марий Эл
1995 г., 24 июня
1995 г., 24 июня
Принятие Конституции Республики Марий Эл
2022 г.
2022 г.
Праздник Пеледыш пайрем получил статус официального в Республике Марий Эл
◈ Язык и письменность
Описание языка
Марийский язык (марий йылме) является одним из языков волжско-финской ветви финно-угорской группы уральской языковой семьи.
В марийском языке выделяют четыре основных диалекта:
Марийский язык (горный и луговой) на сегодняшний день является одним из государственных языков Республики Марий Эл.
В марийском языке выделяют четыре основных диалекта:
- луговой – в большинстве районов Республики Марий Эл;
- восточный – в республиках Башкортостан и Татарстан, Свердловской области, Пермском крае;
- горный – в Горномарийском, Килемарском, Юринском районах Республики Марий Эл;
- северо-западный – в ряде районов Кировской и Нижегородской областей.
Марийский язык (горный и луговой) на сегодняшний день является одним из государственных языков Республики Марий Эл.
Примеры фраз
Алфавит
В основу алфавита положена графика русского алфавита. Русский алфавит дополнен знаками, изображающими специфические для марийского языка звуки. Некоторые из них:
В луговом наречии различается восемь гласных фонем: а, е, и, о, ӧ, у, ӱ, ы; в горном (и в северо-западном) – двенадцать: те же плюс ӓ, ӹ, ʎ, ʎ̤; в восточном – девять: те же, что в луговом, плюс ӓ.
В лугововосточном алфавите 36 букв, а в горномарийском алфавите – 37 букв.
- ӧ, ӱ, ӓ, ӹ – гласные,
- ҥ – согласный
В луговом наречии различается восемь гласных фонем: а, е, и, о, ӧ, у, ӱ, ы; в горном (и в северо-западном) – двенадцать: те же плюс ӓ, ӹ, ʎ, ʎ̤; в восточном – девять: те же, что в луговом, плюс ӓ.
В лугововосточном алфавите 36 букв, а в горномарийском алфавите – 37 букв.
Алфавит луговомарийского литературного языка:
Алфавит горномарийского литературного языка:
◈ Традиционная одежда
Традиционный марийский костюм – отражение образа жизни, мировидения и миропонимания народа с древними корнями и добрыми намерениями, народа, проживающего среди лесов, рек и озер, осознающего себя частью природы.
«Марийский костюм, как мужской, так и женский, состоял из рубахи, штанов, кафтана, пояса с подвесками, головного убора, обуви. Традиционный костюм производился преимущественно домашними способами. Одежда и обувь мари изготовлялась из холста (вынер), чаще из конопляного, реже – льняного, домашнего сукна (штраш) и полусукна, выделанных шкур животных, шерсти, лыка».
«Марийский костюм, как мужской, так и женский, состоял из рубахи, штанов, кафтана, пояса с подвесками, головного убора, обуви. Традиционный костюм производился преимущественно домашними способами. Одежда и обувь мари изготовлялась из холста (вынер), чаще из конопляного, реже – льняного, домашнего сукна (штраш) и полусукна, выделанных шкур животных, шерсти, лыка».
«Традиционная нательная рубаха (тувыр) имела туникообразный покрой. Старинные мужские рубахи части луговых (Уржумский уезд) и восточных (уральских) мари шили с правым ассиметричным грудным разрезом. Левый грудной разрез был на рубахах небольшой части луговых мари Яранского уезда. Рубаха с центральным грудным разрезом бытовала среди горных, части луговых и восточных мари. Грудной разрез традиционной мужской рубахи скреплялся с помощью двух нитяных завязок».
«Вышивка (тÿр) на рубахах располагалась у ворота, у грудного разреза, на спине, на обшлагах рукавов и на подоле. Это было связано с древними представлениями мари – все отверстия и края одежды должны быть защищены от болезней и сглаза. В орнаментации одежды присутствовали половозрастные и социальные знаки. Импровизация вышивки – более позднее явление. Вышивка выполнялась преимущественно красными шерстяными или шелковыми нитками различных оттенков от темно-красного до коричневого. Праздничные рубахи дополнительно украшались позументом, монетами и тесьмой. У восточных мари наряду с холстом рубахи шили из пестряди».
«Штаны (йолаш) луговых и горных мари были с узким шагом, у восточных – с широким. Традиционные мужские штаны шили из домашнего белого холста».
«Пояс (ÿштӧ) был незаменимой деталью мужской одежды и выполнял не только утилитарную функцию – к нему подвешивали ножны, кожаные мешочки для табака, огнива и трута, кошелек для денег и т.д. но он также был снабжен и различными привесками, игравшими роль оберегов».
«Кафтан – важная часть традиционного мужского костюма. Летом носили легкую распашную верхнюю одежду из белого холста (шовыр). Она была дву типов: прямой туникообразный кафтан и кафтан-борчатка. … Демисезонные кафтаны (мыжер) шили двух типов: прямоспинный туникообразного покроя с шалевым воротником и туникообразный прямоспинный с клиньями в боках и запахом на левую сторону. Будничные кафтаны шили из домашнего черного сукна, праздничные – из белого».
«Зимней мужской верхней одеждой была шуба (ужга, кÿрык)».
«Среди летних мужских головных уборов мари преобладали валяные шляпы (теркупш) разнообразной формы. Шляпы валяли в домашних условиях, праздничные из белой шерсти, повседневные – из черной».
«Вышивка (тÿр) на рубахах располагалась у ворота, у грудного разреза, на спине, на обшлагах рукавов и на подоле. Это было связано с древними представлениями мари – все отверстия и края одежды должны быть защищены от болезней и сглаза. В орнаментации одежды присутствовали половозрастные и социальные знаки. Импровизация вышивки – более позднее явление. Вышивка выполнялась преимущественно красными шерстяными или шелковыми нитками различных оттенков от темно-красного до коричневого. Праздничные рубахи дополнительно украшались позументом, монетами и тесьмой. У восточных мари наряду с холстом рубахи шили из пестряди».
«Штаны (йолаш) луговых и горных мари были с узким шагом, у восточных – с широким. Традиционные мужские штаны шили из домашнего белого холста».
«Пояс (ÿштӧ) был незаменимой деталью мужской одежды и выполнял не только утилитарную функцию – к нему подвешивали ножны, кожаные мешочки для табака, огнива и трута, кошелек для денег и т.д. но он также был снабжен и различными привесками, игравшими роль оберегов».
«Кафтан – важная часть традиционного мужского костюма. Летом носили легкую распашную верхнюю одежду из белого холста (шовыр). Она была дву типов: прямой туникообразный кафтан и кафтан-борчатка. … Демисезонные кафтаны (мыжер) шили двух типов: прямоспинный туникообразного покроя с шалевым воротником и туникообразный прямоспинный с клиньями в боках и запахом на левую сторону. Будничные кафтаны шили из домашнего черного сукна, праздничные – из белого».
«Зимней мужской верхней одеждой была шуба (ужга, кÿрык)».
«Среди летних мужских головных уборов мари преобладали валяные шляпы (теркупш) разнообразной формы. Шляпы валяли в домашних условиях, праздничные из белой шерсти, повседневные – из черной».
«Женский народный костюм мари отличался большим разнообразием. … Хотя рубаха у всех групп мари была однотипной – туникообразной, но существовали локальные отличия в покрое нижней части рубахи и рукавов, в расположении грудного разреза, а также в характере орнаментации».
«Марийский народный костюм богато украшался вышивкой. Старинная марийская вышивка была плотной и четко очерченной. В древности вышивка выполняла защитную и продуцирующую функцию, указывала на социальное положение и принадлежность к той или иной этнической группе».
«Головной убор в общем комплексе женской одежды занимал одно из самых важных мест. Он был знаком, указывающим на возраст, общественное положение носительницы. Головные уборы подразделяются на девичьи и женские. … Было два варианта девичьего головного убора: повязка-венец, сплетенная из шерстяных ниток и украшенная бисером и монетами, и повязка-венец на кожаной основе с монетами. Бытовавшая прежде повсеместно полусферическая шапочка (такия) сохранилась у восточно-марийских девушек в качестве свадебного наряда…»
«Замужние женщины носили головные уборы различных типов:
1) каркасные, остроконечные (шурка и шымакш);
2) лопатообразные (сорока);
3) мягкие полотенчатые (шарпан);
4) платки».
«Шымакш представлял собой прямоугольный кусок холста (55х20 см), верхний конец которого сшивался остроконечно. Весь головной убор богато украшался вышивкой. На голове он закреплялся при помощи берестяного или войлочного колпачка…»
«Сорока – второй тип каркасного головного убора. Она состояла из очелья, державшегося на твердой основе из бересты или кожи. С боков к очелью пришивались завязки или крылья. Конец головного убора спускался на плечи. Головной убор надевался на холщовую шапочку – волосник…»
«Третий головной убор, бытовавший у всех трех этнографических групп народа, был составным. Он представлял собой мягкий полотенчатый шарпан из холста, носившийся всегда в комбинации с нашмаком. Шарпан представлял собой полотенце длиной до 2 м, богато украшенное по краям вышивкой, тесьмой. Нашмак – узкая орнаментированная полоса холста, которая прикреплялась к шарпану на темени с помощью металлических заколок…»
«Марийский народный костюм богато украшался вышивкой. Старинная марийская вышивка была плотной и четко очерченной. В древности вышивка выполняла защитную и продуцирующую функцию, указывала на социальное положение и принадлежность к той или иной этнической группе».
«Головной убор в общем комплексе женской одежды занимал одно из самых важных мест. Он был знаком, указывающим на возраст, общественное положение носительницы. Головные уборы подразделяются на девичьи и женские. … Было два варианта девичьего головного убора: повязка-венец, сплетенная из шерстяных ниток и украшенная бисером и монетами, и повязка-венец на кожаной основе с монетами. Бытовавшая прежде повсеместно полусферическая шапочка (такия) сохранилась у восточно-марийских девушек в качестве свадебного наряда…»
«Замужние женщины носили головные уборы различных типов:
1) каркасные, остроконечные (шурка и шымакш);
2) лопатообразные (сорока);
3) мягкие полотенчатые (шарпан);
4) платки».
«Шымакш представлял собой прямоугольный кусок холста (55х20 см), верхний конец которого сшивался остроконечно. Весь головной убор богато украшался вышивкой. На голове он закреплялся при помощи берестяного или войлочного колпачка…»
«Сорока – второй тип каркасного головного убора. Она состояла из очелья, державшегося на твердой основе из бересты или кожи. С боков к очелью пришивались завязки или крылья. Конец головного убора спускался на плечи. Головной убор надевался на холщовую шапочку – волосник…»
«Третий головной убор, бытовавший у всех трех этнографических групп народа, был составным. Он представлял собой мягкий полотенчатый шарпан из холста, носившийся всегда в комбинации с нашмаком. Шарпан представлял собой полотенце длиной до 2 м, богато украшенное по краям вышивкой, тесьмой. Нашмак – узкая орнаментированная полоса холста, которая прикреплялась к шарпану на темени с помощью металлических заколок…»
Особенности орнаментов и вышивки
Орнамент марийской вышивки неоднороден, он состоит из геометрических, растительных и зооморфных мотивов.
В вышивке используется древний орнамент, символизирующий плодородие и обновление жизни: растения, птицы, кони, солярные знаки. Вышивка украшала практически все формы женского и мужского народного костюма – рубахи, кафтаны, головные уборы, передники, поясные подвески.
Особенности орнамента:
В вышивке используется древний орнамент, символизирующий плодородие и обновление жизни: растения, птицы, кони, солярные знаки. Вышивка украшала практически все формы женского и мужского народного костюма – рубахи, кафтаны, головные уборы, передники, поясные подвески.
Особенности орнамента:
- Строится из прямых и ломаных линий в вертикальной и горизонтальной симметрии.
- Многие элементы вышивки были символами солнца, воды, женского начала, выражали идею роста.
- В орнаменте присутствовали родовые знаки – тамга, показывающие принадлежность к определённой семье.
◈ Культура и фольклор
Устное творчество
Устное народное творчество марийцев включает разные жанры: сказки, песни, легенды и загадки. Эти произведения отражают жизнь народа, его воззрения, идеалы и принципы.
Существуют ладовые, ритмические и другие различия между фольклором горных, луговых и восточных марийцев. Из обрядовых песен лучше всего сохранились семейные: свадебные (величальные, корительные, песни-пожелания и др.); колыбельные; похоронные и поминальные («колышо муро»); гостевые (величания, пожелания, благодарения, размышления о нравственности, праздничные застольные песни и др.). К архаичным слоям фольклора относятся песни-сказки («муро йомак»), в том числе о марийских героях – «Песня о малмыжском князе Болтуше», «Песня об Акпарсе», «Рознега».
Среди наиболее известных легенд можно выделить:
Существуют ладовые, ритмические и другие различия между фольклором горных, луговых и восточных марийцев. Из обрядовых песен лучше всего сохранились семейные: свадебные (величальные, корительные, песни-пожелания и др.); колыбельные; похоронные и поминальные («колышо муро»); гостевые (величания, пожелания, благодарения, размышления о нравственности, праздничные застольные песни и др.). К архаичным слоям фольклора относятся песни-сказки («муро йомак»), в том числе о марийских героях – «Песня о малмыжском князе Болтуше», «Песня об Акпарсе», «Рознега».
Среди наиболее известных легенд можно выделить:
- Легенда о великане Онаре – одна из распространённых в устном народном творчестве марийцев. Считается, что Онары спустились с небес, чтобы научить людей жить. На местах, где Онар отдыхал, появлялись ложбины, а где вытряхивал из лаптей набившуюся в них землю – холмы и курганы.
- О богатырях Чоткаре и Чумбылате (Горный Великий человек или Кугурак) также есть много легенд. Эти герои выступали символами исполинской силы и мужества, использовались в борьбе со всякого рода поработителями.
- Легенда о братьях-селезнях Кугу Юмо и Керемете рассказывает, как эти мифические существа, вылупившись из яиц, нырнули на дно Мирового океана, принесли в клювах по комочку земли и сотворили из неё земную твердь. Из той земли, что принёс Кугу Юмо, получились широкие равнины с зелёными лугами, густыми лесами и полноводными реками, а из той, что принёс Керемет, – крутые горы, топкие болота и непролазные овраги.
Изображение Онара
Изображение Чоткара
Изображение к легенде о братьях-селезнях
Обложка книги "Югорно"
Первый сборник марийских народных песен, составленный А. А. Аптриевым, был издан в 1908 г. В числе других: «Песни народа мари» («Марий муро», 1923) В. М. Васильева, «Марийский учебник пения» И. С. Палантая (1923), «Марий калык муро» Я. А. Эшпая (1957).
«Югорно. Песнь о вещем пути» – эпос, написанный А. Я. Спиридоновым в конце 1990-х годов. Основан на мифах, легендах, сказаниях и песнях марийцев. Поэма состоит из 8 тысяч стихотворных строк, 23 песен, вступления, заключения, комментариев автора.
«Югорно. Песнь о вещем пути» – эпос, написанный А. Я. Спиридоновым в конце 1990-х годов. Основан на мифах, легендах, сказаниях и песнях марийцев. Поэма состоит из 8 тысяч стихотворных строк, 23 песен, вступления, заключения, комментариев автора.
Музыка и танец
Тÿмыр
Ударный музыкальный инструмент, употребляется для ритмического сопровождения игры на мелодических инструментах. Делался из дуплистого дерева - осины, липы
Кÿсле
Струнно-щипковый музыкальный инструмент, самый распространённый среди мари. Имеет от 15-18 струн, изготавливается из клёна, берёзы или орехового дерева
Ия ковыж
Струнно-смычковый инструмент, имеет 2, реже 3 струны
Шÿвыр
Язычково-духовой инструмент, состоит из пяти основных частей: деревянной колодки, игровых трубок, пищаков, раструба и пузыря
Сÿрем пуч
Деревянно-духовой инструмент, длина – 1,5-2 метра. Для изготовления выбирали прямую, молодую липу
Марла гармонь
Марийская однорядная семиклавишная гармонь, сконструированная на основе вятской гармоники
Также к марийским народным инструментам относятся колокольчики, трещотка, рог, свисток из полого стручка акации и другие.
Видеоматериалы
◈ Узнать больше о народе
- Министерство культуры, печати и по делам национальностей Республики Марий Эл (сайт).
- Региональная общественная организация по сохранению и развитию языка, культуры, традиций, повышению самосознания марийского народа «Мари ушем» (Союз мари) – проводит курсы марийского языка для жителей и гостей Йошкар-Олы (VK).
- Марийцы. Большая российская энциклопедия (сайт).
- Марийский научно-исследовательский институт языка, литературы и истории им. В. М. Васильева (МарНИИЯЛИ) – институт проводит исследования в области марийского языка, литературы, фольклора, истории, археологии, этнографии и других дисциплин (сайт).
- Национальный музей Республики Марий Эл имени Т. Евсеева – региональный краеведческий музей в Йошкар-Оле, открытый в 1920 году (сайт).
- Марийский этнографический музей имени В.И. Романова – этнографический комплекс под открытым небом в городе Козьмодемьянске, посвящённый истории и культуре горных марийцев (сайт).
- Яндаков, Л. Л. Чоткар: исторический роман / Л. Л. Яндаков. – Йошкар-Ола: Марийское книжное издательство, 2000. – 336 с.
Источники
- Иванов А.Г., Сануков К.Н. История Марий Эл. – Йошкар-Ола, 2015.
- Иванов И.Г. Из истории марийской письменности. – Йошкар-Ола, 1996.
- Иванов И.Г. История марийског7о литературного языка. – Йошкар-Ола, 1975.
- История Марий Эл с древнейших времен до наших дней. Т. 1-2. / Отв.ред. А.Г. Иванов. – Йошкар-Ола: Марийский научно-исследовательский институт языка, литературы и истории им. В.М. Васильева, 2020.
- Крюкова Т.А. Материальная культура марийцев XIX века. – Йошкар-Ола, 1956.
- Кудрявцев В.Г. Марийское народное искусство. – Йошкар-Ола, 2019.
- Марийцы. Историко-этнографические очерки. – Йошкар-Ола, 2005; 2013, изд. 2-е.
- Меджитова Э.Д. Марийское народное искусство / Марий калык искусство. – Йошкар-Ола, 1985.
- Молотова Т.Л. Марийский народный костюм. – Йошкар-Ола, 1992.
- Росстат. Всемирная перепись населения 2020 года. Том 5. «Национальный состав и владение языками. Таблица 1. Национальный состав населения» (сайт).
- Сепеев Г.А. История расселения марийцев. – Йошкар-Ола, 2006.
- Сепеев Г.А., Жуковская Н.Л. Марийцы. Большая российская энциклопедия (сайт).
- Сепеев Г.А. Онар. Большая российская энциклопедия (сайт).
- Смирнов И.Н. Черемисы. Историко-этнографический очерк. Статьи. – Серия «Историческое наследие марийского народа». – Йошкар-Ола, 2016.
- Шкалина Г.Е. Традиционная культура народа мари. – Йошкар-Ола, 2003.
- Энциклопедия Республики Марий Эл. – Йошкар-Ола, 2009.
- Этнография марийского народа: Учебное пособие / Сост. Г.А. Сепеев. – Йошкар-Ола, 2001.