Атлас финно-угорских народов
Мари
Народ лесов и рек, веками строивший жизнь в гармонии с природой. Их культура дышит тишиной рощ, узорами древней вышивки и протяжными напевами.
◈ Ключевая информация
Численность
423 803 чел. (по итогам Всероссийской переписи населения 2021 г.)
Регионы проживания
Республика Марий Эл, Республика Башкортостан, Республика Татарстан, Кировская область, Свердловская область, Нижегородская область, Пермский край и другие регионы РФ
Язык
Марийский (горное и луговое наречия). Относится к волжско-финской ветви финно-угорской группы уральских языков
Интересные факты
Марийцев часто называют «последними язычниками Европы». Традиционные верования мари, наряду с православием и исламом, продолжают нести в мир традиционные духовно-нравственные ценности, свойственные россиянам.
Среди марийцев много композиторов, известных на всю Россию. Например, Андрей и Яков Эшпай, Иван Ключников-Палантай.
В Республике Марий Эл есть марийский зимний сказочный волшебник – Йӱштӧ Кугыза (Дед Мороз). Его резиденция расположена в селе Кукнур Сернурского района.
Среди марийцев много композиторов, известных на всю Россию. Например, Андрей и Яков Эшпай, Иван Ключников-Палантай.
В Республике Марий Эл есть марийский зимний сказочный волшебник – Йӱштӧ Кугыза (Дед Мороз). Его резиденция расположена в селе Кукнур Сернурского района.
◈ Вехи в истории
До XV в.
III-II тыс. до н.э.
III-II тыс. до н.э.
Выделение финно-угорской общности
V-X вв. н.э.
V-X вв. н.э.
Формирование древнемарийских племён
IX-XI вв.
IX-XI вв.
Этническая консолидация марийской народности
961 г.
961 г.
Первое упоминание о древних марийцах в хазарских источниках как о народе «цармис»
XIII-XV вв.
XIII-XV вв.
Мари в составе Золотой Орды
XV-XIX вв.
XV- середина XVI вв.
XV- середина XVI вв.
Мари в составе Казанского ханства
Середина XVI в.
Середина XVI в.
Вхождение марийских земель в состав Московского государства
1574 г.
1574 г.
Основание города Кокшайска
1583 г.
1583 г.
Основание города Козьмодемьянска
1584 г.
1584 г.
Основание Царева города на Кокшаге (г. Царевококшайск (1584) → г. Краснококшайск (1919) → г. Йошкар-Ола (1928))
1749-1755 гг.
1749-1755 гг.
Функционирование Царевококшайской новокрещенской школы – первого учебного заведения в Марийском крае
Середина XVIII в.
Середина XVIII в.
Оформление этнической группы восточных мари
1775 г., 10 декабря
1775 г., 10 декабря
Издание в г. Санкт-Петербург первой марийской грамматики – «Сочинения, принадлежащие к грамматике черемисского языка» (автор-составитель – казанский архиепископ Вениамин Пуцек-Григорович)
1791 г.
1791 г.
Открытие Козьмодемьянского малого народного училища – первого светского учебного заведения в Марийском крае
1867, 1870, 1892 гг.
1867, 1870, 1892 гг.
Издание первых марийских букварей:
- для детей горных мари – И.М. Кедровым (1867)
- для детей луговых мари – Г.Я. Яковлевым (1870)
- для детей восточных мари – П.П. Еруслановым (1892)
1889 г.
1889 г.
Издание книги И.Н. Смирнова «Черемисы» - первого обобщающего исследования о мари
1894 г.
1894 г.
Открытие Уньжинской второклассной центральной марийской школы
- Марийцы
- Поляков И.С. Группа марийцев (черемисов) Царевококшайского уезда. Мари (черемисы). Россия, Марий Эл, Йошкаролинский р-он (Казанская губ., Царевококшайский уезд). 1880
- Луговые марийцы. Казанская губерния
Первая половина XX в.
1905 г.
1905 г.
Появление первого марийского литературного произведения – стихотворения Сергея Чавайна «Ото» («Роща»)
1907-1913 гг.
1907-1913 гг.
Издание ежегодника «Марла календарь»
1915 г.
1915 г.
Выход в свет первых номеров марийской газеты «Война увер»
1917 г., июль
1917 г., июль
I Всероссийский съезд мари (г. Бирск)
1919 г.
1919 г.
Создание марийского передвижного театра
1920 г.
1920 г.
Первое празднование Йошкар пеледыш пайрем (с. Сернур, организатор А.Ф. Конаков)
1920 г., 4 ноября
1920 г., 4 ноября
Образование Марийской автономной области (в последующие годы переименовывалась в Марийскую АССР (1936 г.), Марийскую ССР (1990 г.), Республику Марий Эл (1992 г.))
1925 г.
1925 г.
Создание Марийского книжного издательства
1930 г.
1930 г.
Учреждение Марийского научно-исследовательского института
1931 г.
1931 г.
Марийский актер и поэт Йыван Кырла сыграл в первом звуковом игровом фильме «Путевка в жизнь» (в 1932 году на I Международном кинофестивале в Венеции фильм получил награду за лучшую режиссуру)
1931 г.
1931 г.
Открытие Марийского педагогического института
1932 г.
1932 г.
Открытие Поволжского лесотехнического института на базе переведенного в Йошкар-Олу Казанского лесотехнического института
1941-1945 гг.
1941-1945 гг.
Вклад жителей Марийской республики в Победу в Великой Отечественной войне
Вторая половина XX в. – настоящее время
1963 г.
1963 г.
Постановка первой марийской оперы «Акпатыр» (Эрик Сапаев)
1972 г.
1972 г.
Открытие Марийского государственного университета
1973 г.
1973 г.
Постановка первого марийского балета «Лесная легенда» (Анатолий Луппов)
1990, 1998 гг.
1990, 1998 гг.
День марийской письменности (10 декабря), отмечаемый на республиканском уровне с 1990 года, в 1998 году получил государственный статус в Республике Марий Эл
1995 г., 24 июня
1995 г., 24 июня
Принятие Конституции Республики Марий Эл
2022 г.
2022 г.
Праздник Пеледыш пайрем получил статус официального в Республике Марий Эл
◈ Язык и письменность
Описание языка
Марийский язык (марий йылме) является одним из языков волжско-финской ветви финно-угорской группы уральской языковой семьи.
В марийском языке выделяют четыре основных диалекта:
Марийский язык (горный и луговой) на сегодняшний день является одним из государственных языков Республики Марий Эл.
В марийском языке выделяют четыре основных диалекта:
- луговой – в большинстве районов Республики Марий Эл;
- восточный – в республиках Башкортостан и Татарстан, Свердловской области, Пермском крае;
- горный – в Горномарийском, Килемарском, Юринском районах Республики Марий Эл;
- северо-западный – в ряде районов Кировской и Нижегородской областей.
Марийский язык (горный и луговой) на сегодняшний день является одним из государственных языков Республики Марий Эл.
Примеры фраз
Алфавит
В основу алфавита положена графика русского алфавита. Русский алфавит дополнен знаками, изображающими специфические для марийского языка звуки. Некоторые из них:
В луговом наречии различается восемь гласных фонем: а, е, и, о, ӧ, у, ӱ, ы; в горном (и в северо-западном) – двенадцать: те же плюс ӓ, ӹ, ʎ, ʎ̤; в восточном – девять: те же, что в луговом, плюс ӓ.
В лугововосточном алфавите 36 букв, а в горномарийском алфавите – 37 букв.
- ӧ, ӱ, ӓ, ӹ – гласные,
- ҥ – согласный
В луговом наречии различается восемь гласных фонем: а, е, и, о, ӧ, у, ӱ, ы; в горном (и в северо-западном) – двенадцать: те же плюс ӓ, ӹ, ʎ, ʎ̤; в восточном – девять: те же, что в луговом, плюс ӓ.
В лугововосточном алфавите 36 букв, а в горномарийском алфавите – 37 букв.
Алфавит луговомарийского литературного языка:
Алфавит горномарийского литературного языка:
◈ Традиционная одежда
Традиционный марийский костюм – отражение образа жизни, мировидения и миропонимания народа с древними корнями и добрыми намерениями, народа, проживающего среди лесов, рек и озер, осознающего себя частью природы.
Марийский костюм, как мужской, так и женский, включал рубаху, штаны, кафтан, пояс с подвесками, головной убор и обувь. Традиционно эти элементы одежды изготавливались в домашних условиях. Одежда и обувь мари делались из холста (вынер), преимущественно из конопляного, а иногда из льняного, домашнего сукна (штраш) и полусукна, а также из выделанных шкур животных, шерсти и лыка.
Марийский костюм, как мужской, так и женский, включал рубаху, штаны, кафтан, пояс с подвесками, головной убор и обувь. Традиционно эти элементы одежды изготавливались в домашних условиях. Одежда и обувь мари делались из холста (вынер), преимущественно из конопляного, а иногда из льняного, домашнего сукна (штраш) и полусукна, а также из выделанных шкур животных, шерсти и лыка.
Традиционная нательная рубаха (тувыр) имела туникообразный покрой. У луговых мари (Уржумский уезд) и восточных мари (уральские регионы) мужские рубахи часто имели правый асимметричный грудной разрез. В некоторых случаях, у небольшой части луговых мари из Яранского уезда, можно было встретить рубахи с левым грудным разрезом. Горные мари, а также часть луговых и восточных мари предпочитали рубахи с центральным грудным разрезом. Грудной разрез на этих рубахах закреплялся с помощью двух тесемок.
Вышивка (тÿр) на традиционных рубахах мари располагалась в нескольких ключевых местах: у ворота, на грудном разрезе, на спине, на обшлагах рукавов и внизу. Это было обусловлено древними верованиями, согласно которым все отверстия и края одежды защищали от болезней и сглаза. Орнаменты на одежде отражали половозрастные и социальные различия. Импровизация в вышивке появилась позже.
Вышивка выполнялась преимущественно красными нитками из шерсти или шелка, варьировавшимися по оттенкам от темно-красного до коричневого. Для праздничных рубах использовались дополнительные украшения, такие как позумент, монеты и тесьма. Восточные мари, помимо холста, также изготавливали рубахи из пестряди.
Мужские штаны у луговых и горных мари имели узкий крой, тогда как у восточных мари они были с широким шагом. Традиционно их изготавливали из домашнего белого холста.
Пояс (ÿштӧ) представлял собой важный элемент мужского гардероба и служил не только практической цели – к нему крепились ножны, кожаные мешочки для табака, огнива, трута и кошелек для денег, но и был украшен разнообразными подвесками, которые выполняли функцию оберегов.
Кафтан — неотъемлемый элемент традиционного мужского костюма. В летний период носили лёгкую распашную верхнюю одежду из белого полотна (шовыр). Существовало два основных вида таких кафтанов: прямой туникообразный и кафтан-борчатка.
Для межсезонья изготавливали два типа кафтанов (мыжер): прямоспинный туникообразный с шалевым воротником и туникообразный прямоспинный, с клиньями по бокам и запахом на левую сторону. Повседневные кафтаны шили из чёрного домашнего сукна, а праздничные — из белого.
Зимой мужчины носили шубу, которую называли ужга или кÿрык.
Летние мужские головные уборы мари включали разнообразные по форме валяные шляпы (теркупш). Их изготавливали вручную: праздничные варианты — из белой шерсти, повседневные — из черной.
Вышивка (тÿр) на традиционных рубахах мари располагалась в нескольких ключевых местах: у ворота, на грудном разрезе, на спине, на обшлагах рукавов и внизу. Это было обусловлено древними верованиями, согласно которым все отверстия и края одежды защищали от болезней и сглаза. Орнаменты на одежде отражали половозрастные и социальные различия. Импровизация в вышивке появилась позже.
Вышивка выполнялась преимущественно красными нитками из шерсти или шелка, варьировавшимися по оттенкам от темно-красного до коричневого. Для праздничных рубах использовались дополнительные украшения, такие как позумент, монеты и тесьма. Восточные мари, помимо холста, также изготавливали рубахи из пестряди.
Мужские штаны у луговых и горных мари имели узкий крой, тогда как у восточных мари они были с широким шагом. Традиционно их изготавливали из домашнего белого холста.
Пояс (ÿштӧ) представлял собой важный элемент мужского гардероба и служил не только практической цели – к нему крепились ножны, кожаные мешочки для табака, огнива, трута и кошелек для денег, но и был украшен разнообразными подвесками, которые выполняли функцию оберегов.
Кафтан — неотъемлемый элемент традиционного мужского костюма. В летний период носили лёгкую распашную верхнюю одежду из белого полотна (шовыр). Существовало два основных вида таких кафтанов: прямой туникообразный и кафтан-борчатка.
Для межсезонья изготавливали два типа кафтанов (мыжер): прямоспинный туникообразный с шалевым воротником и туникообразный прямоспинный, с клиньями по бокам и запахом на левую сторону. Повседневные кафтаны шили из чёрного домашнего сукна, а праздничные — из белого.
Зимой мужчины носили шубу, которую называли ужга или кÿрык.
Летние мужские головные уборы мари включали разнообразные по форме валяные шляпы (теркупш). Их изготавливали вручную: праздничные варианты — из белой шерсти, повседневные — из черной.
Женский народный костюм мари отличался большим разнообразием. Хотя рубаха у всех групп мари имела общий туникообразный покрой, существовали локальные различия в деталях: в нижней части рубахи, в оформлении рукавов, расположении грудного разреза и характере орнаментации.
Марийский национальный костюм отличался изысканным орнаментом. Древние марийские узоры были плотными и чётко прорисованными. В прошлом вышивка выполняла защитную и продуцирующую функцию, а также указывала на социальный статус и этническую принадлежность.
Головной убор был неотъемлемой частью женского костюма и играл ключевую роль в его композиции. Он служил символом, отражающим возраст и социальный статус его обладательницы. Головные уборы делились на девичьи и женские разновидности. Среди девичьих головных уборов можно выделить два основных типа: повязку-венец, выполненную из шерстяных нитей и украшенную бисером и монетами, а также повязку-венец на кожаной основе, также дополненную монетами. Ранее широко распространенная полусферическая шапочка (такия) у восточно-марийских девушек сохранилась в качестве элемента свадебного наряда.
Замужние женщины носили головные уборы различных типов:
1) каркасные, остроконечные (шурка и шымакш);
2) лопатообразные (сорока);
3) мягкие полотенчатые (шарпан);
4) платки.
Шымакш — это был прямоугольный кусок ткани размером 55 на 20 сантиметров. Верхний край изделия был остроконечно сшит. Головной убор был щедро украшен вышивкой. Чтобы он держался на голове, использовался берестяной или войлочный колпачок.
«Сорока — это второй вид каркасного головного убора. Его основой служила твердая конструкция из бересты или кожи, на которой крепилось очелье. По бокам к очелью были пришиты завязки или декоративные элементы, напоминающие крылья. Задняя часть головного убора свободно свисала на плечи. Этот убор надевался поверх холщовой шапочки, известной как волосник.
Третий головной убор, который носили представители всех трёх этнографических групп, был составным. Состоял он из мягкого шарпана, сделанного из холста, и надевался всегда вместе с нашмаком. Шарпан представлял собой длинное полотенце, достигающее двух метров в длину, и был украшен по краям вышивкой и тесьмой. Нашмак, в свою очередь, был узкой орнаментированной полосой холста, которая крепилась к шарпану на затылке с помощью металлических заколок.
Марийский национальный костюм отличался изысканным орнаментом. Древние марийские узоры были плотными и чётко прорисованными. В прошлом вышивка выполняла защитную и продуцирующую функцию, а также указывала на социальный статус и этническую принадлежность.
Головной убор был неотъемлемой частью женского костюма и играл ключевую роль в его композиции. Он служил символом, отражающим возраст и социальный статус его обладательницы. Головные уборы делились на девичьи и женские разновидности. Среди девичьих головных уборов можно выделить два основных типа: повязку-венец, выполненную из шерстяных нитей и украшенную бисером и монетами, а также повязку-венец на кожаной основе, также дополненную монетами. Ранее широко распространенная полусферическая шапочка (такия) у восточно-марийских девушек сохранилась в качестве элемента свадебного наряда.
Замужние женщины носили головные уборы различных типов:
1) каркасные, остроконечные (шурка и шымакш);
2) лопатообразные (сорока);
3) мягкие полотенчатые (шарпан);
4) платки.
Шымакш — это был прямоугольный кусок ткани размером 55 на 20 сантиметров. Верхний край изделия был остроконечно сшит. Головной убор был щедро украшен вышивкой. Чтобы он держался на голове, использовался берестяной или войлочный колпачок.
«Сорока — это второй вид каркасного головного убора. Его основой служила твердая конструкция из бересты или кожи, на которой крепилось очелье. По бокам к очелью были пришиты завязки или декоративные элементы, напоминающие крылья. Задняя часть головного убора свободно свисала на плечи. Этот убор надевался поверх холщовой шапочки, известной как волосник.
Третий головной убор, который носили представители всех трёх этнографических групп, был составным. Состоял он из мягкого шарпана, сделанного из холста, и надевался всегда вместе с нашмаком. Шарпан представлял собой длинное полотенце, достигающее двух метров в длину, и был украшен по краям вышивкой и тесьмой. Нашмак, в свою очередь, был узкой орнаментированной полосой холста, которая крепилась к шарпану на затылке с помощью металлических заколок.
Особенности орнаментов и вышивки
Орнамент марийской вышивки неоднороден, он состоит из геометрических, растительных и зооморфных мотивов.
В вышивке используется древний орнамент, символизирующий плодородие и обновление жизни: растения, птицы, кони, солярные знаки. Вышивка украшала практически все формы женского и мужского народного костюма – рубахи, кафтаны, головные уборы, передники, поясные подвески.
Особенности орнамента:
В вышивке используется древний орнамент, символизирующий плодородие и обновление жизни: растения, птицы, кони, солярные знаки. Вышивка украшала практически все формы женского и мужского народного костюма – рубахи, кафтаны, головные уборы, передники, поясные подвески.
Особенности орнамента:
- Строится из прямых и ломаных линий в вертикальной и горизонтальной симметрии.
- Многие элементы вышивки были символами солнца, воды, женского начала, выражали идею роста.
- В орнаменте присутствовали родовые знаки – тамга, показывающие принадлежность к определённой семье.
◈ Культура и фольклор
Устное творчество
Устное народное творчество марийцев включает разные жанры: сказки, песни, легенды и загадки. Эти произведения отражают жизнь народа, его воззрения, идеалы и принципы.
Существуют ладовые, ритмические и другие различия между фольклором горных, луговых и восточных марийцев. Из обрядовых песен лучше всего сохранились семейные: свадебные (величальные, корительные, песни-пожелания и др.); колыбельные; похоронные и поминальные («колышо муро»); гостевые (величания, пожелания, благодарения, размышления о нравственности, праздничные застольные песни и др.). К архаичным слоям фольклора относятся песни-сказки («муро йомак»), в том числе о марийских героях – «Песня о малмыжском князе Болтуше», «Песня об Акпарсе», «Рознега».
Среди наиболее известных легенд можно выделить:
Существуют ладовые, ритмические и другие различия между фольклором горных, луговых и восточных марийцев. Из обрядовых песен лучше всего сохранились семейные: свадебные (величальные, корительные, песни-пожелания и др.); колыбельные; похоронные и поминальные («колышо муро»); гостевые (величания, пожелания, благодарения, размышления о нравственности, праздничные застольные песни и др.). К архаичным слоям фольклора относятся песни-сказки («муро йомак»), в том числе о марийских героях – «Песня о малмыжском князе Болтуше», «Песня об Акпарсе», «Рознега».
Среди наиболее известных легенд можно выделить:
- Легенда о великане Онаре – одна из распространённых в устном народном творчестве марийцев. Считается, что Онары спустились с небес, чтобы научить людей жить. На местах, где Онар отдыхал, появлялись ложбины, а где вытряхивал из лаптей набившуюся в них землю – холмы и курганы.
- О богатырях Чоткаре и Чумбылате (Горный Великий человек или Кугурак) также есть много легенд. Эти герои выступали символами исполинской силы и мужества, использовались в борьбе со всякого рода поработителями.
- Легенда о братьях-селезнях Кугу Юмо и Керемете рассказывает, как эти мифические существа, вылупившись из яиц, нырнули на дно Мирового океана, принесли в клювах по комочку земли и сотворили из неё земную твердь. Из той земли, что принёс Кугу Юмо, получились широкие равнины с зелёными лугами, густыми лесами и полноводными реками, а из той, что принёс Керемет, – крутые горы, топкие болота и непролазные овраги.
Изображение Онара
Изображение Чоткара
Изображение к легенде о братьях-селезнях
Обложка книги "Югорно"
Первый сборник марийских народных песен, составленный А. А. Аптриевым, был издан в 1908 г. В числе других: «Песни народа мари» («Марий муро», 1923) В. М. Васильева, «Марийский учебник пения» И. С. Палантая (1923), «Марий калык муро» Я. А. Эшпая (1957).
«Югорно. Песнь о вещем пути» – эпос, написанный А. Я. Спиридоновым в конце 1990-х годов. Основан на мифах, легендах, сказаниях и песнях марийцев. Поэма состоит из 8 тысяч стихотворных строк, 23 песен, вступления, заключения, комментариев автора.
«Югорно. Песнь о вещем пути» – эпос, написанный А. Я. Спиридоновым в конце 1990-х годов. Основан на мифах, легендах, сказаниях и песнях марийцев. Поэма состоит из 8 тысяч стихотворных строк, 23 песен, вступления, заключения, комментариев автора.
Музыка и танец
Тÿмыр
Ударный музыкальный инструмент, употребляется для ритмического сопровождения игры на мелодических инструментах. Делался из дуплистого дерева - осины, липы
Кÿсле
Струнно-щипковый музыкальный инструмент, самый распространённый среди мари. Имеет от 15-18 струн, изготавливается из клёна, берёзы или орехового дерева
Ия ковыж
Струнно-смычковый инструмент, имеет 2, реже 3 струны
Шÿвыр
Язычково-духовой инструмент, состоит из пяти основных частей: деревянной колодки, игровых трубок, пищаков, раструба и пузыря
Сÿрем пуч
Деревянно-духовой инструмент, длина – 1,5-2 метра. Для изготовления выбирали прямую, молодую липу
Марла гармонь
Марийская однорядная семиклавишная гармонь, сконструированная на основе вятской гармоники
Также к марийским народным инструментам относятся колокольчики, трещотка, рог, свисток из полого стручка акации и другие.
Видеоматериалы
◈ Узнать больше о народе
- Министерство культуры, печати и по делам национальностей Республики Марий Эл (сайт).
- Региональная общественная организация по сохранению и развитию языка, культуры, традиций, повышению самосознания марийского народа «Мари ушем» (Союз мари) – проводит курсы марийского языка для жителей и гостей Йошкар-Олы (VK).
- Марийцы. Большая российская энциклопедия (сайт).
- Марийский научно-исследовательский институт языка, литературы и истории им. В. М. Васильева (МарНИИЯЛИ) – институт проводит исследования в области марийского языка, литературы, фольклора, истории, археологии, этнографии и других дисциплин (сайт).
- Национальный музей Республики Марий Эл имени Т. Евсеева – региональный краеведческий музей в Йошкар-Оле, открытый в 1920 году (сайт).
- Марийский этнографический музей имени В.И. Романова – этнографический комплекс под открытым небом в городе Козьмодемьянске, посвящённый истории и культуре горных марийцев (сайт).
- Яндаков, Л. Л. Чоткар: исторический роман / Л. Л. Яндаков. – Йошкар-Ола: Марийское книжное издательство, 2000. – 336 с.
Источники
- Иванов А.Г., Сануков К.Н. История Марий Эл. – Йошкар-Ола, 2015.
- Иванов И.Г. Из истории марийской письменности. – Йошкар-Ола, 1996.
- Иванов И.Г. История марийског7о литературного языка. – Йошкар-Ола, 1975.
- История Марий Эл с древнейших времен до наших дней. Т. 1-2. / Отв.ред. А.Г. Иванов. – Йошкар-Ола: Марийский научно-исследовательский институт языка, литературы и истории им. В.М. Васильева, 2020.
- Крюкова Т.А. Материальная культура марийцев XIX века. – Йошкар-Ола, 1956.
- Кудрявцев В.Г. Марийское народное искусство. – Йошкар-Ола, 2019.
- Марийцы. Историко-этнографические очерки. – Йошкар-Ола, 2005; 2013, изд. 2-е.
- Меджитова Э.Д. Марийское народное искусство / Марий калык искусство. – Йошкар-Ола, 1985.
- Молотова Т.Л. Марийский народный костюм. – Йошкар-Ола, 1992.
- Росстат. Всемирная перепись населения 2020 года. Том 5. «Национальный состав и владение языками. Таблица 1. Национальный состав населения» (сайт).
- Сепеев Г.А. История расселения марийцев. – Йошкар-Ола, 2006.
- Сепеев Г.А., Жуковская Н.Л. Марийцы. Большая российская энциклопедия (сайт).
- Сепеев Г.А. Онар. Большая российская энциклопедия (сайт).
- Смирнов И.Н. Черемисы. Историко-этнографический очерк. Статьи. – Серия «Историческое наследие марийского народа». – Йошкар-Ола, 2016.
- Шкалина Г.Е. Традиционная культура народа мари. – Йошкар-Ола, 2003.
- Энциклопедия Республики Марий Эл. – Йошкар-Ола, 2009.
- Этнография марийского народа: Учебное пособие / Сост. Г.А. Сепеев. – Йошкар-Ола, 2001.