Атлас финно-угорских народов
Мордва (мокша и эрзя)
Гордый и своенравный народ. Отличается радушием и хлебосольством. Веками жил в окружении лесов. Народ, чья душа соткана из песен ветра над бескрайними полями и шёпота лесов, где каждый узор на рубахе – это письмо предков, а каждая песня – мост между прошлым и настоящим.
◈ Ключевая информация
Численность
484 450 чел. (по итогам Всероссийской переписи населения 2021 г.)
Регионы проживания
Республика Мордовия, Пензенская область, Ульяновская область, Нижегородская область и многие другие регионы РФ, а также некоторые страны
Язык
Мордовские (мокшанский и эрзянский) языки. Относятся к финно-волжской ветви уральской языковой семьи
Интересные факты
Мордвин – значит мужчина
Этноним мордва в своей основе восходит к ирано-скифским языкам, в которых существовало слово Martiya, означавшее «мужчина», «человек». В современном персидском слово mard также означает «мужчина». То же значение имеет таджикское мард. В мордовских языках есть схожее слово мирде, означающее супруга. В русский язык слово мордва представляется заимствованным, частица -ва придает ему оттенок собирательности.

Этноним мордва появляется в древних письменных источниках. Историк Иордан (VI в.) писал о народе Восточной Европы морденс. Византийский император Константин Багрянородный (Х в.) упоминал страну Мордию, находившуюся на расстоянии 10 дней от Печенегии. В русских письменных источниках мордва впервые упоминается в Повести временных лет (XI-XII вв.). В западноевропейских источниках эпохи Средневековья мордва называется мордуа, а также мердиум, мордани, мордуинос.
Древние этнические связи и язык
Как при формировании, так и в процессе дальнейшей своей истории мордовский этнос постоянно имел связи с окружающими его народами. Разнообразие межэтнических отношений запечатлелась и в языке мордвы. Длительное время ее соседями были ираноязычные скифы, сарматы, аланы, и др., балты, славяне, тюрки. В эрзянском и мокшанском языках сохранилось немало иранских слов. Сравним: эрз., мокш. – тарваз (серп) – иран. darghas (серп); эрз., мокш., сия (серебро) – иран. sim (серебро); эрз. сырне, мокш. зирня (золото) – иранское zarania; эрз. паз (бог), мокш. паваз (счастье) – иран. baga (бог); эрз., мокш  азор (хозяин, господин) – иран. ahuro ( господин, господь) и т.д. Мордовско-иранские связи ослабли с появлением в степях Восточной Европы тюрков.

В первой половине 1 тыс. западными соседями мордвы были балты. В мордовских языках имеются заимствования из балтийских языков, например, эрз., мокш. пеель (нож) – лит., латыш. peilis (нож); эрз. кшна, мокш. шна (ремень) - лит., латыш. siksna (ремень); эрз. пурцуз, мокш. пурхц (поросенок) - лит. parksas (поросенок); эрз. пурьгине (гром) - лит. perkunas (гром). Есть предположение, что литовское sora и латышское sara (просо) заимствованы балтами у мордвы (эрз. суро, мокш. сура).

К VI-VlI вв. относятся первые контакты мордвы с тюркоязычными народами. С течением времени они стали постоянными и очень тесными. Тесные взаимоотношения с волжскими булгарами, а затем, после распада этого государства, с поволжскими татарами и чувашами нашли отражение и в мордовских языках. Тюркизмы представлены в мордовской лексике в разной мере Одни встречаются в обоих языках (айгор – жеребец; алаша – лошадь; поза – квас, брага; куда – сват; сумань – зипун, кафтан и т.д.), другие вошли в мокшанский, но отсутствуют в эрзянском и наоборот. Наибольшее влияние татар испытала мокша, занимавшая исторически южную часть мордовской земли и чаще соприкасавшаяся с ними.

О древности мордовско-славянских связей свидетельствуют как археологические, так и лингвистические данные. К примеру, эрзянское слово пондо (пуд), вероятнее всего, было заимствовано у восточных славян в то время, когда в их речи имелись носовые гласные, что предшествовало первым памятникам восточнославянского письма, т.е. до XI в.. Русские (в том числе древнерусские) заимствования в мордовских языках в настоящее время занимают по количеству первое место.
Народ-ювелир
Ювелирное искусство – одно один из древнейших видов художественного творчества мордовского народа, которое достигло высокого уровня мастерства в домонгольский период. С ним нам помогают познакомиться археологи. При раскопках они находят всевозможные украшения, предметы была и культа, выполненные из меди, серебра, золота, и их сплавов. Находят и инструменты, которыми работали древние мордовские ювелиры: небольшие железные молоточки, шарнирные ножницы, наковальни. Мастера в совершенстве владели различными приемами обработки металлов. Среди них литье, пайка, ковка, чеканка, расплющивание металлических листов, штамповка. Было множество способов орнаментации ювелирных изделий. Интересно, что художественной обработкой металла в древности у мордвы занимались женщины.
Мордва союзники русских
Зимой 1444 г. в пределы Рязанского княжества вторглось войско татарского царевича Мустафы. Летопись говорит о приходе вместе с московским войском на помощь рязанцам мордвы на лыжах, с рогатинами, саблями и дубинами. Совместными усилиями московских воевод и мордовских отрядов под Рязанью на реке Листани войско Мустафы было разбито.
Рубаха как у царей
Мордовский народный костюм, особенно женский, очень красочен. В своей основе он един, но подразделяется на эрзянский и мокшанский, каждый из которых имеет свои разновидности. Главный элемент национального костюма – туникообразная рубаха имеет у мордвы своеобразие, одновременно её покрой известен большинству финно-угорских народов с древности, показывая тем самым преемственность традиций.

Известный исследователь этнографии народов Поволжья профессор Казанского университета И.Н. Смирнов так писал о мордовской рубахе: «Благодаря оригинальному расположению нашивок рубаха эта получает некоторое сходство с верхней одеждой – «долматиком» византийских царей, а масса потраченной на вышивки шерсти придаёт ей значительную тяжесть и торжественность».
Мастера-резчики
Мордовский край издавна славился мастерами резчиками. Дерево было основным строительным материалом и материалом для выделки орудий труда, мебели, утвари, декоративной резьбы по дереву – одного из традиционных видов художественного творчества мордвы. Орнаменты наносились на фронтоны изб, свадебные сундуки, ткацкие станы, прялки.

Народные традиции резьбы по дереву отразились в творчестве знаменитого мордовского скульптора Степана Дмитриевича Нефедова (Эрьзи). Его имя более других имен делает мордовский народ известным всему миру. С раннего детства будущий скульптор увлекался обработкой дерева. Впоследствии оно стало основным материалом для его творений. Природные древесные наросты, затейливые извилины сучьев и корни под рукой мастера превращались в художественные образы.

Художественной обработкой древесины в Мордовии занимаются и сегодня. В селе Подлесная Тавла Кочкуровского района Мордовии открыта школа резьбы по дереву, основанная народным умельцем Николаем Мастиным.
Мордва – удалой народ
Спортивная жизнь мордвы была неразрывно связана с трудом. Охота, рыболовство, земледелие, разведение скота требовали от человека ловкости, меткости. быстроты, выносливости. Ходьба, бег, прыжки, плавание, в том числе на плотах и лодках, лазание, подтягивание, борьба, конные скачки, катание на лыжах, коньках, салазках и ледянках, поднятие тяжестей, перетягивание канатов, стрельба из лука, метание копья, рогатины, топора наряду с хороводами и танцами со стародавних времен были непременной частью обрядов посвящения подростков, их перехода в ряды взрослых членов общины. Эти занятия помогали формировать стойкость и мужество, смелость, физическую и моральную силу словом, человека, способного встать на защиту своей семьи, родного народа, своего Отечества. Эти черты мордвы привлекали внимание как отечественных, так и зарубежных путешественников.

Австрийский дипломат и историк Сигизмунд фон Герберштейн, посетивший Московию в начале XVI века, писал: «На восток и юг от реки Мокши встречаются огромные леса, в которых живет народ мордва, который имеет свой собственный язык и состоит под властью московского князя... Они живут рассеянно по деревням, обрабатывают поля, питаются дичиной и медом, имеют в изобилии драгоценные меха; эти люди в высшей степени свирепые, потому что не раз храбро отражали даже татарских разбойников. Почти все они пешие, отличаются продолговатыми луками и искусством метать стрелы».
Мордву в гвардию!
На хорошее физическое здоровье мордовского народа обращали внимание врачи, ведавшие приемом солдат (рекрутов). «Мордовские волости, писал доцент Императорского Казанского университета Н. М. Малиев, представляют рекрутов, принимаемых без браковки... Многие из мордовских новобранцев по своему росту и крепости телосложения зачисляются в гвардию. Между мордвою встречаются 100-летние старики, еще полностью бодрые, что в состоянии делать легкую работу. «Еще двое лаптей в день сплетет», с гордостью говорили мне о таких лицах их односельцы».

Из среды мордвы вышло немало выдающихся спортсменов, в том числе чемпионов мира и Олимпийских игр. Наша небольшая республика на Олимпийских играх в Афинах принесла в копилку российской сборной три медали. А все потому, что Мордовия спортивный регион.        

Здесь созданы все условия для того, чтобы каждый мог заниматься спортом. После школы можно пойти в физкультурно-оздоровительный комплекс, в спортзал, бассейн или ледовый дворец.
Мордовские имена
Имена у мордвы, как и у других народов мира появились с незапамятных времен. Традиционные мордовские имена могли:
  • обозначать черту характера человека – Паруш от паро (хороший), Кежай, Кежут, Кежеват, Кежедей от кежей (злой);
  • указывать на особенности ребенка – Кутяй от кутявиця (щекотливый), Веляй от велиця (вертлявый);
  • передавать отношение родителя к ребенку, их чувства – Учай, Учват, Учесь, Учан от учемс (ждать), Вечкас, Вечкуш, Вечкус, Вечкомас, Вечкай, Вечкан, Вечковат, Вечкунза от вечкемс (любить), Алтыш от алтамс (обещать), Инжай, Инжеват от инже (гость) и т.п.
  • указывать на место рождения ребенка – Паксяй, Паксют, Пакстян от пакся (поле), Виряй, Виряс, Вирдян от вирь (лес), Кудаш, Кудас, Кудай, от кудо (дом), Ошай, Ошас, Ошапа, Ошесь от ош (город);
  • содержать намёк на время рождения – Нуят, Нуянза, Нуякша от нуемс (жать), Пивцай от пивцемс (молотить) и т.д.

Существовал обычай давать имена по месту, времени или занятию отца ребенка в момент рождения.

Особое место у мордвы занимали имена с основами, обозначающими названия животных, птиц, деревье: Овтай от овто (медведь), Пиняй, Пиняс от пине (собака), Каргай, Каргаш от карго (журавль), Пичай от пиче (сосна), Кузай от куз (ель), Тумай от тумо (дуб).

Дохристианский именник мордвы также включал ряд заимствованных славянских, тюркских, арабских и др. С приходом христианства в мордовскую среду появились и христианские имена, которые адаптировались в мордовские языки. Например, Авдотью стали называть Олдай, Аксинью – Окся, Александру – Леса, Варвару – Варо, Гаврила – Гаоре, Григория – Дриго, Дарью – Дарё, Марию – Марё, Матвея – Матё, Никифора – Микикор, Николая – Миколь, Федосью – Кведо, Федора – Кведор, Фому – Кома, Пелагею – Полё и т.д.

Сперва христианское имя употреблялось как вторые после собственно мордовского, потом они стали функционировать наравне, спустя какое-то время русское, обычно христианское, имя стало выступать на первое место, а мордовское отошло на второе, став прозвищем и, наконец, русское полностью заменило мордовское.
Новое имя для невесты
В традиционной свадебной обрядности эрзи и мокши существовал обычай наречения невесты новым именем, что символизировало ее переход из рода отца в род мужа. Молодая невеста утрачивала девичье имя и приобретала другое в зависимости от старшинства женившегося сына. У мокшан жена старшего брата становилась Мазай (красивая), жена второго – Тязай (значение забыто), жена третьего Вежай (малая), жена четвертого – Павай (счастливая), жена пятого – Тятяй (значение забыто). У эрзи давались имена Мазава (красивая женщина), Ашава (белая женщина), Парава (хорошая женщина), Вежава (младшая женщина), Сырнява (золотая женщина) и Тятява (значение забыто). Самыми употребительными были первые четыре, первые три давались старшим снохам в каком угодно порядке, а Вежава давалось всегда младшей снохе.

Источник: Мордва: мокша и эрзя / Н.Ф. Мокшин, А.С. Лузгин. – Саранск: Мордов. кн. изд-во, 2008. – 272 с.
◈ История
Исторические процессы
Мордва – самый крупный финно-угорский этнос России. Состоит из двух субэтносов – мокша (мокшет) и эрзи (эрзят). Исторически к эрзянам относились также терюхане, окончательно обрусевшие в начале XX в. и утратившие свой язык, но продолжающие считать себя мордвой, и каратаи, перешедшие на татарский язык, но также сохранившие мордовское этническое сознание (татары зовут их мукшилар, т. е. «мокшане»). Русские называют мордвой представителей всех этих четырех этнических групп, хотя в самих мордовских языках это слово (впервые зафиксированное в форме Mordens в YI в. н. э. у западного историографа Йордана) как этноним не сохранилось.

К началу 1 тыс. н.э. относится появление мордовского этноса, возникшего на базе племен городецкой археологической культуры. Это время связано с разложением первобытнообщинных отношений. Родной землёй для мордвы тогда были плодородные долины таких рек как Ока, Волга, Цна, Мокша и Сура. Южная граница расселения древнемордовских племен совпадала с границей леса и степи, восточная – с правым берегом Волги, северная доходила до устья Оки, а западная – до её среднего течения. На протяжении веков происходила эволюция мокшанской и эрзянской групп племён, зарождение их этнических особенностей.

По письменным источникам мордовский народ стал известен с VI в. В том же 1 тысячелетии народ получает известность в Европе под именами Mordens, Mordia, Мордва. В начале 2 тыс. н.э. возникают раннеклассовые отношения. Население тогда занималось земледелием и скотоводством в пригодных для этого местах – долинах рек Волго-Окского бассейна и открытых пространствах, расположенных в глубине лесов. Другими занятиями были охота, рыболовство и бортничество.

В период становления феодализма мордовские земли втягиваются в политическое противостояние русских княжеств и Волжской Булгарии. В 1236 и 1239 гг. мордовские земли были опустошены в ходе нашествия монголов. С XIII по XV в. установилось золотоордынское иго, а затем и казанско-ханский гнёт, замедлившие прогрессивное развитие мордовского народа.

С ослаблением Орды в XIV в. наметилось вхождение мордвы в состав Московской Руси.
В XVI в. усилилась освободительная борьба мордвы против ханского господства, тенденции солидарности с русским народом.

После взятия Казани в 1552 г. Иваном IV Грозным мордовский народ полностью и окончательно вошел в состав России, преодолев разобщенное существование в пределах разных государств. Это имело позитивного значение для социально-экономического, политического и этнического развития.

После присоединения к России мордва стала мигрировать в рамках своей исконной  этнической территории и за ее пределами – в южных и восточных районах Поволжья. Основная масса мордвы принадлежала к ясачным крестьянам, в 1719 г. их отнесли к государственным. Тяжелое экономическое и социальное положение мордвы обусловило ее активное участие в народных восстаниях XVII-XVIII вв. Это оказало влияние на расселение мордвы, покидавшей родные места, переселяясь в низовья Волги и в Заволжье. К началу XIХ в. мордовские переселенцыы дошли до Урала и проникли в Сибирь. К середине века расселение мордвы приобрело дисперсный характер.

После отмены крепостного права в эпоху капиталистического развития миграции усилились. Связано это было с нехваткой земли, относительным перенаселением, бедностью. В мордовской среде происходило формирование пролетариата, буржуазии, интеллигенции. Трудами последней начинают издаваться первые книги на мордовских мокша и эрзя языках, ведется просвещение, развивается образование, формируется корпус учителей, в чем немалую роль сыграли учебные заведения Казани.

После февральской революции в России наблюдается оживление национального движения. В 1921 г. в Самаре прошел Всероссийский съезд коммунистов-мордвы, принявший постановление о выделении мордвы в автономную единицу. Формирование мордовской государственности было длительным из-за того, что мордовский народ был широко и неравномерно расселен, а также не составлял  этнического большинства ни в одном из уездов Поволжья. Несмотря на это в несколько этапов была сформирована автономия. После создания в 1925-1928 гг. местных органов власти,  национальных мордовских волостей и сельских советов, административные учреждения и школы стали функционировать на родных языках, что сыграло важную роль в подъеме политического и культурного уровня мордвы.

В ходе районирования 1928-1930 гг. был образован Саранский округ, переименованный затем в Мордовский округ. В него вошли уезды и волости, ранее входившие в состав Пензенской, Симбирской, Тамбовской и Нижегородской губернии. В том же 1928 г. Саранский округ переименован в Мордовский округ Средне-Волжской области.

Постановлением Президиума ВЦИК от 10 января 1930 г. Мордовский округ преобразован в Мордовскую автономную область, а 20 декабря 1934 г. постановлением Президиума ВЦИК Мордовская автономная область преобразована в Мордовскую Автономную Советскую Социалистическую Республику. В 1936 г. Мордовская АССР была выделена из состава Средневолжского края и включена в состав РСФСР на правах автономной республики.

На основе принятой Верховным Советом Мордовской АССР 7 декабря 1990 г. «Декларации о государственно-правовом статусе Мордовской АССР» республика преобразована в Мордовскую ССР. В результате работы государственных комиссий 25 января 1994 г. Мордовская ССР переименована в Республику Мордовия.

21 сентября 1995 г. Конституционным собранием РМ принята Конституция Мордовии.
Современная Мордовия имеет важное культурное, историческое и политическое значение для мордвы (мокши и эрзи), проживающей на территории республики и за её пределами,являясь центром сохранения и продвижения культуры, языка и традиций, служа символом национальной идентичности.

Современная Мордовия имеет важное культурное, историческое и политическое значение для мордвы (мокши и эрзи), проживающей на территории республики и за её пределами, являясь центром сохранения и продвижения культуры, языка и традиций, служа символом национальной идентичности.
Территория проживания мордовского народа на рубеже 19-20 вв.
Нижегородская губерния
Симбирская губерния
Пензенская губерния
Тамбовская губерния
Саратовская губерния
Самарская губерния
Мы не сделаем грубой ошибки, если предположим, что названия, происходящие от языческих имен, древнее тех, которые происходят от имен христианских, и что, стало быть, край, где гуще языческие названия, был занят мордвой раньше – входит в состав ее древнейшей территории. Вероятность нашего предположения увеличится, если мы обратим внимание на то, что мы видим в этих местностях ряд русских селений с чисто мордовскими названиями или на речках, носящих мордовские названия:

В Ардатовском уезде – Шахаево, Беговатово, Верякуша, Ичалово, Кашкарово, Тамаевка, Автодеево, Кармалейка, Чуварлейский Майдан, Каркалей, Малякса, Атемасово, Череватово, Аламасово. Второй стан уезда, населенный в настоящее время сплошь русскими, имеет около 1/4 селений с мордовскими названиями: Шилокша, Мечасово, Кузгордь, Велетьминский, Личадеево, Стексово, Размазлеи, Липелей, Серякуши, Кузятево, Кужендеево, Мокшалеи, Журелейка, Шилокшанский, Туркуши, Новолеи, Чуварлейка.

В Арзамасском уезде 1 ст. – Трянгуши, р. Мардалейка, Чуварлейки, Бебяево, Кержеман, Букалеи, Мордовская, 03. Мордовское, 2 ст. р. Ковакса и оз. Маресево, Нороватово, Ковакса, Кавлеи.

В Княгининском Мордово, р. Амбаевка при Ив., р. Сухой Самай, р. Валова, д. Вельдеманова, Картмазовка, Катарша, Мокша, р. Перпелей, Букалеи, д. Алтышево, Чапас (?), Сурадеево, р. Сингилейка, д. Чергать, д. Мармыжи.

В Лукояновском – р. Маскалейка, д. Мамлеево, Аржаманово, р. Ме- рекуша, д. Салдаманова, Атингеево, Шиша деево, Кармалей, р. Куртмазовка, д. Наруксово, Учуевский Майдан, Маресево-Дм., Верякуша, р. Маракуша (3168), р. Сан галейка (3169), д. Мадаево, Резоватово, Кирляйка, Нелей, Чиргуши, Паракуша, р. Ледазлейка, д. Чиреси, Болдино, Пермеево, р. Жемалейка, Кочкурово.

В Сергачском – р. Вашкилей, р. Кардомалейка, р. Пашен дейка, р. Тракелей, р. Варлажейка, р. Румлейка, д. Инелейка, Кечасово, Кодомка, р. Пара, д. Маресево.

В Нижегородском – р. Шава, Лапшлей, Лекеево, Карабатово, Вере- деево, р. Шишлейка, р. Вершлейка, д. Килелей, Мордвиново, р. Балаклейка, р. Кужендейка, с. Пунерь, Чуварилеи, р. Лаксантейка, д. Трухлеи, р. Пыра, д. Сарлеи, Лазалеи, р. Алис тейка, Пица, р. Вергилей, Ишино на р. Вершлее, Отерево, Симбилеи, Вармалей, Помра, Шидролей, Явлей р., Солей р.
В Темниковском – Беговатка, Екшеево, Мармыжи, Будаево, Пургасово, Липлейка, Тумлейка, Есины, Нароватово, Теньгушево, Биговатово, Полизлейка, оз. Телимерга, Мельскватка, Нурлей, Шайгуши, Вичкидеево, р. Казлейка, Ширгуши, Казлейка.

Шацком – Шевырляй, Аксельмеево, Алеменево, Агламазово, Вачкас, р. Кермис.,

Спасском – Тарбеевка, Вярвел, р. Пичкиряй, Мортасский, р. Лепляй, Леплейка, Каркушевский, Ширингуша.

В Краснослободском – Шавери, Азясь, Кульзиваново, р. Суфляй, р. Сиреляй, р. Авцыляй, р. Марасляй, р. Лейлейка, Мамолаево, р. Веренгиляй, Шаверский, Кулясы, Байкеево, Ковыляй, р. Шавца, р. Киршкиляй, Рус. Маскино, Рус. Пошаты.

В Инсарском – р. Костыляй, р. Пелетьма, Кошкарево, р. Ускляй, Ка- домка, Камакужа, р. Кочатлей, Леплейка, р. Ивлейка, Ушлейка, Картлей, р. Парца, Камышлейка, Кулишлейка, Каргалейский выс., Вярвель.

В Саранском – Лямбирь, р. Верехляйка, Кошкарево, Чекаевка, Иняты, р. Урлейка, Садом, р. Атемар, р. Гормалейка, Нерлейка, Семилейка, р. Мординка, Атемар, Нерлей.

В Городищенском – р. и д. Селиклейка, Бакшевка и р. Отвель, р. Ерылейка, Мичкас, Кардава, Вичкилейка, Ковалейка, р. Уразлейка, Кичкилейка, р. Ромалейка, Сыресево, р. Чуразлейка, р. Чуварлейка, р. Анплейка, Чепурлей, р. Шиварлейка, Аншлейка, Шеляклейка, Кивлей.

В Наровчатском – Патодеево, Рузвель, р. Чушалейка, Рус. Коломасово, р. Сенгилейка, р. Кереклейка, Шадрино, Шигаево.

В Нижнеломовском – Шувары, Атмис, р. Кармиш, р. Темпляй, Пошутовка, Мельситовка, Морд. Кульмановка, р. Шуварда, Кочелейка, р. Калдус, р. Мичкас, р. Ципляй.

В Керенском – Шичкилей, Кашаевка, Кармалейка, Козлейка, Каргалей, Мочалейка, Артамас.

В Чембарском – Сяскино, р. Куливатов, Мача, Калдусы, р. Леплейка, Мочалейка.

В Мокшанском – Леплейка, Мировка, руч. Мордовка, р. Пелетьяс, р. Тороклейка, руч. Мордов, р. Азяс.

В Ардатовском – Новоклейка, Сатымовка, Кучкаево, Сунодеевка, Палгуши, Макалейка, Чамзинка, Вечкусы, Вечерлеи, Канабеевка, Кочкуши, р. Перегелейка, Суралей, р. Черпелейка, Сабаново, Азаровка, Резоватовка.

В Алатырском – Чуварлеи, Явлеи, Стемас, Промзино гор., Явлейка, Сыреси, Паранеи.

В Корсунском – р. Кочкарлей, р. Артамаска, Чумайкино, Чамзинка, Труслейка, Палатово, Валгус, р. Жуслейка, р. Урлейка.

В Курмышском – Мочалеи, Петрякса, р. Чембилейка, Чимбилеи. В Сенгилеевском – Мордово, р. Сенгилейка, р. Маза.

В Сызранском – Мордово, Моркваши, Канадей, Качкарлеи, р. Рызлейка, р. Бабалейка, р. Ахметлейка, Явлейка, Ардоват.

В Кузнецком – Чертаплей, Урмалей, Чибирлей, Ерыклей, Канадейка, Чирклейка, Шелемис, Ардаматка р.

В Петровском – Колышлейка, р. Урлейка, р. Печенярь, Пчелейка, Липлейка.

В Хвалынском – Бралейка, Зерыклейка, Карамалей, р. Ардават, р. Арзялейка, Евлейка, р. Усклей, р. Леплейка, р. Бакарлей.

Часть этих селений основана русскими на землях, покинутых мордвой, часть, несомненно, принадлежит обрусевшей мордве.

Пользуясь указаниями, которые дает статистика мордовских местных названий, мы можем уже наметить более определенным образом древнюю территорию мордвы. В древнейший период своей истории она занимала пространство, заключенное между реками Волгой, Окой, Сурой и притоками Мокши: нынешние уезды Нижегородский, Арзамасский, Княгининский, Лукояновский Нижегородской губернии, Алатырский и Ардатовский Симбирской, Городищенский, Инсарский, Краснослободский и Наровчатский Пензенской, Спасский, Темниковский и Шацкий Тамбовской губернии. Были ли мордва первыми насельниками всего этого края или они заняли земли какой-нибудь другой народности, на основании местных названий решить нельзя.

Источник: Мордовская национальная культура: этнология, фольклор, литература (вторая половина XIX – первая четверть XX в.): учебное пособие / В.И. Рогачев, О.И. Налдеева, Н.И. Швечкова; Мордовский государственный педагогический университет. – Саранск: РИЦ МГПУ, 2021. – 148 с.
Вехи в истории народа
кон. I тыс. до н.э. – нач. 1 тыс. н.э.
кон. I тыс. до н.э. – нач. 1 тыс. н.э.
Формирование мордовского этноса
VI в.
VI в.
Первое письменное упоминание о мордве (у Иордана: «Mordens»)
XIII в.
XIII в.
Завоевание мордовских земель монголами
1552 г.
1552 г.
Завершение полного вхождения мордовского народа в состав России
16 июля 1928 г.
16 июля 1928 г.
Образован Мордовский округ
10 января 1930 г.
10 января 1930 г.
Мордовский округ преобразован в Мордовскую автономную область
20 декабря 1934 г.
20 декабря 1934 г.
Мордовская автономная область преобразована в Мордовскую АССР
7 декабря 1990 г.
7 декабря 1990 г.
Мордовская АССР преобразована в Мордовскую ССР
25 января 1994 г.
25 января 1994 г.
Мордовская ССР переименована в Республику Мордовию
21 сентября 1995 г.
21 сентября 1995 г.
Принятие Конституции Республики Мордовия
◈ Язык и письменность
Описание языка
Мордовские (мокшанский и эрзянский) языки относятся к финно-волжской группе финно-угорской ветви уральской языковой семьи. Эрзянский и мокшанский языки возникли в результате дифференциации единого общемордовского языка-основы, или праязыка, существовавшего в 1 тыс. н.э. унаследовав от него основной словарный фонд. Преобладающий массив лексики, грамматический строй в мокшанском и эрзянском языках имеют общее происхождение. Общими являются также грамматические и морфологические категории. Вместе с этим, за время обособленного существования мокшанского и эрзянского языков возникли различия в фонетике, лексике, грамматике. Так, ударение в мокшанском языке падает на первый слог, а в эрзянском может падать на любой. Имеются расхождения в лексике, в склонении и спряжении и некоторые другие.

Оба мордовских языка подразделяются на ряд диалектов, отличных друг от друга фонетически, грамматически и лексически. Одновременно мордовские диалекты, несмотря на большое разнообразие, имеют нечеткую дифференциацию. В пределах каждого из них есть говоры, относящиеся по своим признакам к другим диалектам, а также многочисленные переходные говоры.
Типы эрзянского диалекта
  • 1-й или центральный тип, куда входят говоры населенных пунктов на востоке Мордовии (Атяшевский, Ичалковский, частично Чамзинский районы). Данный диалектный куст лёг в основу эрзянского литературного языка.
  • 2-й диалектный тип включает в себя диалекты и говоры на западной приграничной зоне эрзянских говоров и диалектов. Западнее его расположены мокшанские диалектные группы. Этот тип подразделяется на 2 ветви: северо-западную (территория нижнего течения р. Инсар и среднего течения р. Алатырь до впадения в неё р. Инсар – западная часть Ичалковского р-на), базовыми для которой являются ичалковско-лобаскинские говоры, и юго-западную, охватывающую эрзянские говоры верховья р. Инсар и бассейна р. Пырма (Кочкуровский р-н).
  • 3-й диалектный тип охватывает многочисленные говоры, характерные в основном для районов нижнего течения р. Алатырь, а также бассейна рек Меня и Пьяна. Базируется главным образом в Ардатовском и Большеигнатовском районах Республики Мордовия, Лукояновском, Шатковском, Гагинском, Пильненском и Сергачском р-нах Нижегородской обл., а также в Порецком и Алатырском районах Республики Чувашия.
  • 4-й диалектный тип включает юго-восточные, или присурские говоры эрзянского языка, рассредоточенные в бассейне притоков р. Суры – рек Синяш, Нерлейка, Кша, Штырма, Чеберчинка. Это говоры эрзян Дубенского, Большеберезниковского и частично Кочкуровского р-нов Мордовии. Данный тип частично располагается на прилегающей территории Ульяновской (Сурский р-н) и Пензенской (Шемышейский р-н) областей.
  • 5-й диалектный тип включает эрзянское население крайне западных районов Мордовии – Теньгушевского и Торбеевского. В силу исторических причин эта северо-западная группа эрзи оказалась оторванной от основной массы эрзян и долгое время находилась в окружении мокшан, что отразилось на её языке.
Диалектные типы мокшанского языка
  • Центральный диалект распространён в бассейне верхней Мокши и р. Иссы и занимает территории Атюрьевского, Темниковского, Ковылкинского, Краснослободского, Ельниковского, Старошайговского, Рузаевского и Торбеевского  р-нов Мордовии. Данный диалект лёг в основу мокшанского литературного языка.
  • Западный диалект локализуется в нижнем течении р. Вад и р. Виндрей (Зубово-Полянский, частично Торбеевский, Ковылкинский р-ны Мордовии).
  • Юго-восточный диалект охватывает Инсарский, частично Ковылкинский и Рузаевский р-ны.
В пределах перечисленных диалектных типов выделяются говоры, приближающиеся к самостоятельным наречиям. Также выделяют переходный диалект на территории Белинского р-на Пензенской обл., частично Торбеевского и Ковылкинского р-нов РМ, а также смешанный диалект, расположенный за пределами Мордовии, для которого характерны заимствования из эрзянских говоров.

В период национально-государственного строительства мордовского народа в условиях советской действительности были заложены основы развития мордовских языков. В рамках политики коренизации и расширению функций мордовских языков. Однако в последующий период программы распространения мордовских языков и укрепления их положения стали сворачиваться. В 1990-е гг. стали предпринимать меры для улучшения языковой ситуации.

«Декларация о государственно-правовом статусе Мордовской ССР» провозгласила равноправное функционирование русского, мокшанского и эрзянского языков в качестве государственных.

Положение о государственном статусе русского и мордовского (эрзянского и мокшанского) языков закреплено в Конституции Республики Мордовия от 1995 г.

В настоящее время на мордовских языках существует художественная литература всех жанров на обоих мордовских языках, издаются учебники, выполняются переводы, издается периодическая печать, работает республиканское теле- и радиовещание, интернет-СМИ.

Все выше перечисленное имеет важное значение для развития языков, однако существуют проблемы, связанные с функционированием языков в условиях глобализации и меняющегося мира, обусловленные влиянием общероссийской и мировой культуры, сокращением носителей, отсутствием передачи следующим поколениям, сужением сферы их использования и т.д.
Мордовские (мокшанский и эрзянский) языки и диалекты в Республике Мордовия
E-I– Центральный эрзянский диалект
E-II – Западный эрзянский диалект
E-III – Северо-западный эрзянский диалект
E-IV – Юго-восточный эрзянский диалект
E-V – Изолированный (шокшанский) эрзянский диалект

M-I – Центральный мокшанский диалект
M-II – Западный мокшанский диалект
M-III – Восточный диалект
Примеры фраз
Алфавит

С момента возникновения в XVIII в. и до настоящего времени алфавит мордовских (мокшанского / эрзянского) языков базируется на кириллице. Графически он полностью совпадает с русским.

◈ Традиционная одежда
Описание костюмов
Мокшанские костюмы: мужской и женский комплексы
Эрзянские костюмы
Традиционный мордовский женский костюм
Традиционный мордовский женский костюм формировался под влиянием культур эрзи и мокши, при этом имел как общие черты, так и различия в покрое, материалах и украшениях.

Основа костюма – рубаха (панар).

Туникообразный покрой без воротника – ключевая деталь как у эрзянок, так и у мокшанок.
Особенности эрзянской рубахи:
  • шилась из двух полотнищ холста, перегнутых поперёк;
  • грудной вырез имел треугольную форму, его глубина составляла 20–30 см; края выреза скреплялись кольцевой застёжкой – сюлгамо;
  • рукава были прямыми, длинными (28–32 см), под рукавами вшивались квадратные ластовицы;
  • в праздники поверх нижней рубахи надевали богато вышитую рубаху – покай.

Особенности мокшанской рубахи:
  • состояла из трёх полотнищ холста: перед и спину составляло полотнище, перегнутое поперёк, а бока делались из более коротких полотнищ;
  • была короче эрзянской, лишь немного прикрывала колени; под неё надевали штаны – покст;
  • подол украшался сложным узором.

Вышивка была главным украшением рубахи. Традиционная расцветка включала четыре цвета: синий (часто с синим оттенком) и тёмно-красный как основные тона, жёлтый и зелёный – для расцвечивания узора. Основной цвет вышитых узоров – красно-коричневый – дополнялся вкраплениями зелёного и жёлтого.

Пояс и набедренное украшение

Каркс – обязательный элемент костюма, который подпоясывал рубаху. Пояса имели как практическое, так и декоративное значение. Их плели, вязали, ткали. Основным материалом были домашние нити из овечьей шерсти. Концы будничного пояса не украшались, праздничный обязательно декорировался бахромой, помпонами, кистями, бисером, пуговицами.

Пулай – специфическое набедренное украшение эрзянок. Носили его чуть ниже талии, на бёдрах. Первый раз девушки надевали его в день совершеннолетия, после чего он считался обязательным элементом женского костюма вплоть до глубокой старости. Особенно богато украшался раковинами, цепочками, медными пуговицами, бляшками, разноцветным бисером. В зависимости от места бытования пулай мог иметь различную форму: квадратную, трапециевидную или в виде пояса с пышной бахромой.

Дополнительные элементы костюма
  • Передник. К концу XIX века в традиционный костюм мордовок вошёл передник (запон, сапоня – у мокши, запон, икельга паця – у эрзи). Его носили как в обычные, так и в праздничные дни. По форме и покрою передники подразделялись на три группы: без нагрудника, с нагрудником и закрытый передник с рукавами.
  • Верхняя одежда. Поверх рубах носили подобие платья – кафтонь-крда, сарафан, а также верхнюю распашную одежду из холста (руця, импанар – у эрзи, мушказ, балахон – у мокши).
  • Головные уборы. Отражали возраст, семейное и социальное положение. У эрзянок головные уборы (панго, сорока, сорка, шлыган) были высокими и имели форму цилиндра, полуцилиндра или конуса. У мокшанок панга и златной представляли собой чепец трапецевидной формы.

Украшения

Для традиционного женского костюма мордвы характерны многочисленные украшения: височные, налобные, ушные, накосные, нагрудные, поясные и наручные. Среди них – бусы, браслеты, перстни, кольца, гривны, ожерелья, бляхи, гайтаны, подвески из монет, раковин, бисера.

Традиционный мордовский костюм в разной степени сохранился до наших дней: у мокши он ещё носится как повседневный и праздничный, эрзянки надевают его реже – лишь по праздникам или на концерты.
Традиционный мордовский мужской костюм
Традиционный мордовский мужской костюм складывался из нескольких ключевых элементов и имел общие черты у двух основных субэтносов – мокши и эрзи, хотя существовали и некоторые различия.

Основные элементы костюма:
  • Рубаха (панар). Туникообразного покроя, без воротника. Для повседневной носки её шили из грубого небелёного холста или пестряди, праздничные – из более тонкого льна, ситца, кашемира, сатина (красного, малинового, синего цветов). Ворот и разрез на груди (чаще на правой стороне) отделывали вышивкой, цветным и узорным тканьём, блёстками. Застёгивали на крючки, пуговицы или скрепляли завязками. Носили панар навыпуск с узким поясом или ремнём.
  • Штаны (понкст). Изготавливались из домотканого холста, чаще всего из синей набойки, реже – из белого холста.
  • Пояс (каркс или кушак). Имел особое значение в костюме. Обычно его делали из кожи и украшали железной, бронзовой или серебряной пряжкой. Пряжка могла быть простой, в виде кольца, либо более сложной, с щитком для прикрепления к ремню. К другому концу пояса прикрепляли металлический наконечник, а к внешней стороне – бляшки различной формы. И то, и другое покрывали узорами и изображениями. Помимо декоративной функции, пояс выполнял утилитарную – к нему подвешивали оружие или другие предметы. В древние времена пояс был отличительным знаком воинов.

Дополнительные элементы:
  • Верхняя одежда. В летний период мужчины дополняли костюм ещё одной рубашкой белого цвета (мушкас – у мокши, руця – у эрзи). В осенне-весенний период носили суконное пальто со складками сзади на талии. Также в обиходе был чапан – распашной кафтан с широким запахом и длинными рукавами.
  • Головные уборы. Были распространены валяные шляпы различной формы. Летом для работы в поле иногда надевали холщовый колпак. Зимой носили шапки-ушанки и малахаи, которые сверху покрывали сукном. С конца XIX века в обиход вошёл фабричный картуз, который вытеснил валяные шапки.
  • Обувь. Традиционной обувью мордвы были лапти, которые летом носили с портянками, а зимой – с онучами.

Особенности:
  • Мужская одежда мордвы во многом была похожа на одежду русских, но имела свои особенности.
  • Традиционный мордовский костюм развивался по двум направлениям, соответствующим культуре мокши и эрзи, но имел и общие черты: белый льняной или посконный (из конопли) холст как основной материал, туникообразный покрой рубахи и верхней одежды, отделка плотной вышивкой преимущественно из шерсти красного и чёрного или тёмно-синего цветов.
  • К началу XX века вышивку и узорное тканьё в некоторых элементах костюма заменили полосками цветной ткани, лентами.

Традиционный мордовский костюм в разной степени сохранялся у мокши и эрзи. 
Особенности орнаментов и вышивки
Мордовская народная вышивка обладает своими орнаментальными мотивами, композициями, техникой вышивания. Идеи для вышивки мордовские вышивальщицы черпали из окружающей природы. Об этом свидетельствуют названия орнаментов: «змеиная головка», куриные лапки», «козьи копыта», «крылышки», «еловые ветки», «репейник», «солнечные узелки», «звездочки», «стрелы» и т.д. В вышивке мордвы встречаются сетчатые и роговидные узоры, сложные розетки, преобладают ромбы, кресты, треугольники, зигзаги и т.п.

Мордовскую вышивку отличает плотное расположение орнаментальных мотивов, по-настоящему ювелирный подход к выполнению сложного узора по счету нитей, в умении декоративно сочетать различные фактуры.

Палитра мордовской вышивки включает в себя в основном 4 цвета: черный с синим оттенком и темно-красный как основные тона, желтый и зеленый для расцвечивания узора.
Традицию вышивки эрзян выделяет немногоцветная гамма: в её основе лежит чередование различных оттенков красного и тёмно-синего цветов, причем последний часто используется как контур. В большинстве случаев орнамент исходил из ритмичного сочетания мелких элементов красных и черных, точечных композиций, располагавшихся в продольных полосах по стану рубах.

Не уступала своим великолепием и мокшанская вышивка, чей колорит и технические приемы были близки эрзянским. Но время внесло в традиционную вышивку многоцветие. Разнообразные по форме яркие поясные, нагрудные, чересплечные украшения заняли в костюме главенствующее место, оставив вышивке лишь небольшие участки. Но зато каждый из них в своих небольших фрагментах содержал композиционно сложный орнамент. Несмотря на то, что мокшанская вышивка мелкая и не закрывает значительные участки холста из-за особого построения орнамента, она воспринимается ковровой. Дополнением к цветным фрагментам плотных вышивок были вышивки однотонные на белой глади холста.
Фрагменты вышивки
Вышивка подола женской рубахи «покай». Мордва-эрзя. Кочкуровский р-н РМ.
Вышивка подола женской рубахи «панар». Мордва-мокша. Темниковский р-н РМ.
Вышивка на рукаве верхней женской одежды «шушпан». Мордва-терюхане. Нижегородская область
Вышив подола женской рубахи. Мордва-эрзя. Теньгушевский р-н РМ.
В наше время лучшие элементы мордовского народного костюма сохраняется и развивается в творчестве мордовских модельеров, в работах вышивальщиц. Их работы, наполненные яркостью красок и богатством орнаментальных мотивов, самобытностью форм и техники представляются на выставках искусства в республике и за ее пределами, в том числе и в других странах.
Головные уборы
Женский головной убор «панго». Мордва-эрзя
Женский головной убор «панго». Мордва-эрзя
Женский головной убор «панго». Мордва-эрзя
Женский головной убор «панго». Мордва-эрзя
Женский головной убор «сорока». Мордва-эрзя
Женский головной убор «сорока». Мордва-эрзя
Женский головной убор «златной». Мордва-мокша
Женский головной убор «златной». Мордва-мокша
Женские нагрудные украшения
Набедренные украшения
Современные стилизации костюма
Коллекция одежды, вдохновленная традиционными мордовскими костюмами. Коллекция моделей Саранского художественного училища
Люди в национальной одежде
Мордва-мокша
Мордва-эрзя
Мордва-мокша
Мордва-эрзя
Мордва-мокша
Мордва-эрзя
Мордва-мокша
Мордва-эрзя
◈ Культура
Устное творчество
В жанровой палитре мордовского фольклора выделяют обрядовую поэзию (религиозно-мифологические, календарные песни, заговоры, свадебные и похоронно-поминальные причеты), паремику (пословицы, поговорки, загадки, присловия), эпосы (эпические песни, сказки), лирику, детский фольклор (колыбельные песни, прибаутки, сказки-заклички, приговорки, колядки, дразнилки, считалки, потешки).

Героический эпос «Масторава», созданный во 2-й половине ХХ в. на основе мифов, эпических песен, сказаний и легенд мордовского народа.

В эпических произведениях мордовские девушки выходят замуж за богов Мастор-паза – бога земли, Пурьгине-паза – бога грома.

В сказках, восходящих к тотемизму – религиозному представлению о происхождении человеческих родов от животных предков, девушки, становятся женами медведей, рожают детей звериного или человеческого облика; звери, птицы говорят человеческим языком, а варака-патяй (тетушка-ворона) – вещунья.

Особое место имеют исторические песни, повествующие о реальных событиях и личностях в истории. В эпических песнях мордвы сохранилась память о вождях – тюштях. В ранних циклах они изображены как рядовые трудолюбивые пахари, которых родовые старейшины избирают главой племени. Но те упрямятся и ставят старейшинам необыкновенное условие, исполнение которого должно подтвердить правильность выбора кандидатуры. В других песнях тюштя избирается после поворота в его сторону ручки волшебного ритуального ковша, опущенного старейшинами в медовый напиток (пуре) и т.д. Таким образом избрание вождя санкционировалось, освещалось божественной силой в глазах народа. В песнях тюшти изображаются племенными героями, любимыми вождями, авторитетными защитниками, отстаивающими интересы племени. Песни эти тюшти несут в себе черты избираемых вождей эпохи военной демократии.

Имеются многочисленные песни о борьбе народа с иноземными захватчиками, прежде всего степняками-кочевниками. Эпическая песня «Вирь чиресэ» рассказывает о похищении мордовского юноши и нахождении там своей сестры, плененной ранее. Вместе они решают убить своего хозяина и вернуться на родину.

Символом храбрости и самопожертвования является легендарная мордовская княгиня Нарчатка, павшая в борьбе за свободу от монголо-татарских завоевателей.

В фольклоре мордвы есть отражение поддержки ею России в борьбе с Казанским ханством. Так в популярной исторической песне «Саманька» мордовская девушка Саманька беспокоится о трудном взятии царем казанской крепости, подсказывая тому что верное средство – сделать под стены подкоп и разрушить их пороховым взрывом. После взятия крепости на вопрос царя чем ее пожаловать за помощь девушка лишь просит отвезти ее домой и дать ей монету с царским образом как украшение для ее головного убора. Кроме песен о взятии Казани есть песни о вхождении мордвы в состав русского государства в эпоху Ивана Грозного. К последующим векам относятся песни о рекрутчине, солдатчине, тяготах и героизме воинов.

В народном творчестве нашла отражение тема народных крестьянских движений и их участников. В первую очередь речь о главарях бунтовщиков: песни о Степане Разине – воспевают удаль, смелость, находчивость атамана, но Разин изображается не как руководитель крестьянского движения, а как атаман удалых разбойников; песни о Пугачёве – отражают ход крестьянского движения, Пугачёв в них назван царём, за которым идёт огромное войско.

Уникальность представляет цикл песен о Павле I, в одних царь показывается как заботливый хозяин, пекущийся о судьбах своих поданных, гроза дворян и помещиков, в других – как человеконенавистник.

Мордовский фольклор богат и разнообразен, исторические песни занимают среди них важное место, связывая реальные события с мифологическими представлениями и художественным вымыслом, что делает ее национальным достоянием, неотъемлемой частью культурного наследия. Мордовское устное народное поэтическое творчество бытует на нескольких языках: мокшанском, эрзянском, татарском (мордва-каратаи) и русском.
Музыка и танец
Дорама (мокш.), торама (эрз.)
Пастуший сигнальный инструмент. Изготавливали из ветки березы или клена, которая продольно раскалывалась пополам, сердцевина каждой половины выдалбливалась, после чего обе стороны обматывались берестой. Длина инструмента колебалась от 80 до 100 см. Другой вид изготавливался из колец липовой коры, которые вставлялись в друг друга
Вешкема, вешкома (эрз.)
Эрзянская одноствольная продольная флейта. Название происходит от эрзянского слова «вешкемс» – свистеть. Изначально она использовалась как сигнальный инструмент пастухов, а в часы досуга на ней исполняли мелодии плясовых наигрышей и протяжных песен. В быту инструмент применялся на «круговых играх» молодежи и часто звучал в ансамблях с другими идиофонами.
Вешкемы у эрзян различались главным образом:
  • размерами;
  • числом грифных отверстий (а поэтому – звукорядами);
  • наличием или отсутствием специального свисткового устройства.
Нюди (мокш.), нудей (эрз.)
духовой инструмент, состоит из двух полых тростниковых трубочек с тремя отверстиями на стволе, которые вставляют в коровий рог. Обладает сильным звуком с носовым оттенком
Фам, уфам (мокш.), пувама (эрз.)
Большой кожаный мешок, наполненный воздухом. В нём три отверстия. А в отверстия вставлены дудочки, на которых можно играть. Этот инструмент позволяет играть как оркестр. Если нажать на кожаный мешок, то зазвучат сразу три дудочки: одна звук тянет, две другие выводят мелодию
Кевонь тутушка (мокш.), кевень дудушка (эрз.)
Свистулька из глины в форме сороки или утки с двумя игровыми отверстиями по бокам и одним отверстием снизу
Кальхциямат (мокш.), кальцаемат (эрз.)
Несколько деревянных пластин разного размера, скрепленные лыком или ремешком из кожи. По ним можно ударять деревянными ложками или молоточками. Этот инструмент напоминает ксилофон
Шавома (мокш.), чавома (эрзян.)
Гладко выстроганная и пропитанная сосновой смолой дощечка, по которой ударяли деревянным молоточком или ложками. К краю доски крепились ремни, за которые шавому вешали на шею, либо на плечо. Употреблялась для отбивания ритма плясок
Пайгонят (мокш.), баягинеть (эрз.)
Металлические колокольчики, нанизанные на шнур или свободно висящие на раме. Этот мордовский инструмент является частью женского мордовского костюма. Недаром в старину говорили: «Мордовочку сначала услышишь, потом только увидишь»
Байдяма
Палка, в верхней части которой вырезали фигуру в виде головы лошади и подвешивали 5-7 колокольчиков и погремушек. Звучанием этого инструмента сопровождались ритуальные танцы
Кальдердема
Представляла собой брус цилиндрической формы и вырезанными по краям цилиндра зубьями, с прикрепленной к верхнему краю цилиндра и его ручке деревянной или металлической скобой, в середине которой укреплялась гибкая деревянная пластинка – вибратор кель (язык)
Куцюфт (мокш.), пенчт (эрз.)
Деревянные ложки. Использовались для отбивания ритма плясок
Сюрхцем (мокш.), срафтома пелькс (эрз.)
Представляет собой гребенку для расчесывания шерсти или обычная для волос, на которую накладывается тонкая береста или папирусная бумага. При напевании мелодии без слов бересты или бумаги придает голосу специфический тембровый колорит
Пеелем / пелюма
Пеелем (мокш.), пелюма (эрз.) – коса. Исполнитель отбивает ритм плясового наигрыша ударами гвоздя.
Гайдяма, гайтима (эрз.)
Немного согнутая, расширенная книзу кленовая дощечка с одной струной. Между доской и струной вставляли надутый бычий пузырь. Извлекали звук лукообразным смычком
Согнутая подковой железная пластинка с гибким железным тычком посередине. Концы подковы ставились в зубы, а пальцем музыкант трогал за тычок, при этом то открывал, то закрывал рот.
Гарьзе (мокш.), кайга (эрз.)
Вариант скрипки. Плоская деревянная коробка, на которой натянуты три волосяные струны. В коробочке есть три отверстия треугольной формы. Играют на этоминструменте, как и на скрипке, смычком в виде ивового прута с натянутым волосом.
Профессиональное музыкальное искусство Мордовии
Истоки профессионального музыкального искусства Мордовии – в самобытном и развитом музыкальном фольклоре мокши и эрзи, особенностью которого является уникальное многоголосие в ансамблевом исполнении вокальных образцов, их жанровое и тематическое богатство, своеобразие народного инструментария.

Периодом формирования основ профессиональной музыкальной культуры были 30-е гг. XX века.

Первое десятилетие после 1917 г. отмечено образованием народных музыкально-исполнительских коллективов: в 1918 г. – хоров в с.Ичалки (руководитель П.А.Органов), с.Анаеве (руководитель Л.П.Кирюков), оркестр русских народных инструментов в г.Темникове (руководитель Л.И.Воинов). В последующие годы процесс культурного строительства в Мордовии значительно активизировался: в Саранске создаются музыкально-драматическая студия (1930) и музыкально-драматический техникум (1932, ныне – Саранское музыкальное училище имени Л.П.Кирюкова), театр музыкальной комедии (1935, с 1992 – Государственный музыкальный театр имени И.М.Яушева), национальная хоровая капелла (1939, ныне – Государственный ансамбль песни и танца «Умарина»), филармония (1939), Научно-исследовательский институт мордовской культуры (1932, ныне – Научно-исследовательский институт гуманитарных наук при Правительстве Республики Мордовия). Возникшие новые формы музыкальной жизни сконцентрировали лучшие творческие силы и, в первую очередь, молодые национальные кадры. Особое место среди них занял певец И.М.Яушев.

Первые шаги в области профессионального музыкального творчества были сделаны местными музыкантами еще в 20-е гг. XX века. Л.И.Воинов сочиняет оперу «Сказка о Попе и работнике его Балде» (1924), сюиту для оркестра русских народных инструментов «Лесные сцены» (1926); Л.П.Кирюкову принадлежат обработки мордовских народных песен.

Композиторы Мордовии стремились к освоению особенностей мордовского музыкального фольклора и к его органичной связи со сложившимися закономерностями русской и западноевропейской музыки в произведениях малых и крупных форм. Кирюкову были наиболее близкими эпические, исторические темы, вокально-хоровые жанры. Образы национально-освободительной борьбы мордовского народа отражены им в музыкальной драме «Литова» (1943) и первой национальной опере «Несмеян и Ламзурь» (1944). Творческие устремления Воинова связаны с инструментальной музыкой, в его произведениях для балалайки, оркестра русских народных инструментов преобладают светлые, оптимистические настроения.
В 60-е гг. XX века на основе народных песен Г.И.Сураевым-Королевым написаны крупные инструментальные сочинения: Струнный квартет №1, Фантазия для фортепиано. В концертную практику надолго вошли песни в его оригинальных обработках.

Исполнительское искусство 60-х гг. XX века связано с деятельностью ансамбля песни и танца «Умарина», женского фольклорного ансамбля «Келу» им. Г.И.Сураева-Королёва, певцов М.Н.Антоновой, Р.М.Беспаловой-Еремеевой, Д.И.Еремеева.

В конце 1960–70-х гг. в области музыкального творчества начался процесс интенсивного роста и обновления. Он проявился в стремлении преодолеть некоторую скованность традиционного стиля, расширить жанровые и выразительные возможности национального музыкального искусства, овладеть сложными формами современной профессиональной музыки. Г.Г.Вдовиным созданы крупные симфонические, вокально-симфонические и камерно-инструментальные произведения.

В 1980–90 гг. музыкальное искусство Мордовии значительно обогатилось произведениями широкой жанрово-тематической палитры. Новым симфониям и камерным ансамблям Г.Г.Вдовина свойственно интеллектуальное начало, поисками в области средств инструментальной музыки отмечено творчество молодых композиторов, активно включившихся в музыкальную жизнь Мордовии: Н.Н.Митина, Е.В.Кузиной, Ген.Г.Сураева-Королева, Н.М.Фомина, С.Я.Терханова, Д.В.Буянова.

Произведения, созданные на рубеже XX–XXI вв. и в последнее десятилетие внесли значительный вклад в музыкальную культуру Мордовии. В их числе – Симфония №5 и Струнный квартет №5, «Прелюдии и фуги в 12 тонах» Г.Г.Вдовина; опера «Он и Она», балеты, мюзиклы, многочисленные вокальные и хоровые сочинения С.Я.Терханова; плодотворно претворяет фольклорные образы Н.В.Кошелева; работу в области камерно-инструментальных жанров продолжает Н.Н.Митин; среди произведений Е.В.Кузиной преобладает музыка эстрадных направлений; Д.В.Буянов обращается к выразительным возможностям компьютерного синтеза аудио- и видео средств. В этот период композиторы Мордовии «открыли» для себя и для слушателей новый образно-стилистический пласт – духовную музыку. Ее яркие образцы – в творчестве Кошелевой, Митина, Терханова.

Источник: Н.М. Ситникова Музыкальная культура Мордовии: история и современность
Композитор Нина Кошелева
Нина Васильевна Кошелева – композитор, педагог, общественный деятель. В музыкальной культуре Российской Федерации ее творчество признано значительным явлением. Произведения Н.В. Кошелевой стали неотъемлемой частью современного музыкального пространства России и являются неоспоримой ценностью многонациональной музыкальной культуры Российской Федерации. Н.В. Кошелева - лауреат премии им. Д.Д. Шостаковича, Государственных премий Республики Мордовия, удостоена званий Заслуженный деятель искусств РФ и РМ, Народный артист РМ, Орденов Дружбы и Славы III, Почётный гражданин Республики Мордовия.
Подробнее
Ею создано более 300 произведений различных жанров: балеты, оратория, кантаты, сюиты для симфонического и камерного оркестров, оркестра народных инструментов, детская опера, вокальные, инструментальные, хоровые сочинения, музыка к театральным спектаклям, разноплановые произведения для детей и песни. В любом жанре композитор проявляет свой неповторимый авторский почерк, отличающийся ясностью, точной адресностью, новизной и музыкальностью.

Н.В. Кошелева - автор музыки Государственного гимна Республики Мордовия (1994 г.).
Сочинения Н.В. Кошелевой входят в постоянный исполнительский репертуар музыкальных и драматических театров, хоровых коллективов, мастеров искусств России. С творчеством композитора знакомы во многих субъектах Российской Федерации. Уже более 50 лет звучит музыка Н.В. Кошелевой в самых различных жанрах на концертах, фестивалях и конкурсах, находя у слушателей самый горячий отклик.

Уникальность творчества Н.В. Кошелевой заключается в том, что в нем отразились находки в области этнически ориентированной художественной образности, музыкального языка, переосмысления традиционных форм и жанров академической музыки на основе народных музыкальных традиций мордовского народа. Нина Кошелева – композитор-патриот: большая часть ее произведений связана с важнейшими историческими событиями и выдающимися личностями России (Ф. Ушаковым, С. Эрьзей и др.).

Творчество Н.В. Кошелевой неразрывно связано с народно-песенными традициями мордовского и русского народов. Наиболее полно проявилось авторское дарование и раскрылась личность композитора в песенном творчестве. Ее песни стали поистине народными. «Панжи лайме порась» («Когда цветет черемуха», 1979 г.) на слова И. Девина, «Сембодонга мазыняй» («Песня о матери», 1988 г.) на слова С. Кинякина, «Моя Мордовия» (1982 г.) на слова М. Трошкина, «Россиясо» («В России», 1992 г.) на слова А. Доронина, «Шуди Мокшесь» («Течет Мокша», 1982 г.) на слова П. Черняева и многие другие.

Значительный интерес в творчестве Н.В. Кошелевой представляют обработки мордовских народных песен: «Мордовские песни», кантата для солиста, смешанного хора и симфонического оркестра в 5-ти частях (1978 г.); Народные музыкальные картины «Мордовская свадьба» (1981 г.); «Гаройть Маряц» (1993 г.), «Эх, хоть и шачень, удалань» (1993 г.) для голоса и струнного квартета; «Народный триптих» для голоса струнного квартета (1994 г.); «Никаноронь Катянясь» (1974 г.), «Корхтань, сокол» (1975 г.), «Панда прясо од килей» (1983 г.) для голоса и фортепиано; «Туян, тядякай» (1994 г.), «Вирьса» (1978 г.) для голоса и смешанного хора без сопровождения и т.д.

Композитор плодотворно сотрудничает с театрами республики: Государственным музыкальным театром им. И.М. Яушева, Государственным русским драматическим театром Республики Мордовия, Мордовским национальным драматическим театром, Государственным театром кукол Республики Мордовия. Она является автором первого национального балета «Алёна Арзамасская» (2001 г.), постановка которого состоялась в 2012 году в Государственном музыкальном театре им. И.М. Яушева. В 2020 г. состоялась премьера балета-сказки «Мордовская легенда». 22 августа 2021 г. состоялась постановка второй редакции балета «Алёна Арзамасская» в рамках Фестиваля «Летний театральный сезон в Темникове».

Н. Кошелева – автор музыкальных и драматических спектаклей: «Серебряное озеро» (1989 г.) (по пьесе А. Ежова, Н. Голенкова), «Кудатя» (1995 г.) (по пьесе Н. Голенкова), «Лес шуметь не перестал» (1982 г.) (по драме К. Абрамова), «Козни Ведявы» (1991 г.), «В пустом доме люди» (1987 г.), «Анахореты или Угол для сирот» (1986 г.) (по пьесам А. Пудина), «Куйгорож» (1994 г.), «Девочка из племени Перепёлки» (2004 г.) (по пьесам В.Мишаниной). Спектакли на музыку Н.Кошелевой с большим успехом идут на сценах театров республики. За активное многолетнее сотрудничество с театрами Н.В. Кошелева была принята в Союз театральных деятелей Российской Федерации.

Произведения Н. Кошелевой неразрывно связаны с ее Родиной, самобытностью мордовского народа, пронизаны глубоким чувством патриотизма и величием подвига народа в Великой Отечественной войне: Баллада о солдате (2020 г.) для голоса и симфонического оркестра, сл. Р. Орловой; оратория «Песнь о воинской славе» в 5-ти частях, посвященная Победе в Великой Отечественной войне для чтеца, солиста, смешанного хора и симфонического оркестра, сл. А. Пудина (1985 г.); кантата «Эхо войны» в 3-х частях, для голоса, смешанного хора без сопровождения, сл. Ю. Сухорукова (2005 г.);цикл песен «Шли солдаты» на стихи поэтов Мордовии; кантата «Кому поют колокола», посвященная Святому Праведному воину Феодору Ушакову, для чтеца, солиста, смешанного хора и симфонического оркестра, сл. Ю. Сухорукова (2006 г.); Ода «Великий Эрьзя» сл. Р. Орловой для смешанного хора и симфонического оркестра (2016 г.); «Женские портреты» по скульптурам С. Эрьзи – симфоническая сюита в 4-х частях (2001 г.).

Значимое место в творчестве композитора занимает духовная музыка: триптих «Мирские молитвы» (2006 г.), «Отче наш» (1992 г.), «О, Иисус» (1992 г.), «Когда человек приходит к Богу» (1991 г.). На VIII Международном фестивале православной песни и духовной поэзии «Вера. Надежда. Любовь» в г. Сыктывкаре в 2015 г. хоровой цикл «Да будет имя Твое» из пяти частей на слова Г. Бутыревой удостоен диплома I степени.

Кошелева Н.В. один из немногих современных композиторов Мордовии, пишущих произведения для детей, их образно-тематический круг охватывает разные возрасты. Она подготовила и выпустила учебно-методические пособия для общеобразовательных и музыкальных школ: детские песни и хоры «Моратама марса» («Поем вместе» (2018 г.), «Баягинесьгайни» («Колокольчик звенит» (2019 г.), пьесы для деревянно-духовых инструментов «Музыкальный сундучок» (2017 г.), ансамбли для фортепиано в 4 руки (2018 г.).

Н.В. Кошелевой изданы авторские сборники музыкальных произведений: «Услышь мою песню»  – избранные сочинения (1994 г.), «Лесная сказка» – фортепианные пьесы (1999 г.), «Самая красивая» – песни для детей (2006 г.), «Кому поют колокола» – хоровые сочинения (2007 г.), «Поем вместе» – детские песни и хоры (2018 г.), «Музыкальный сундучок» –пьесы для деревянно-духовых инструментов (2017 г.), ансамбли для фортепиано в 4 руки (2018 г.),«Минек масторсо» («На нашей земле») – хоровые сочинения (2018 г.), «Баягинесь гайни» («Колокольчик звенит») –детские песни и хоры (2019 г.), «Нина Кошелева: траектория жизни и творчества национального композитора» (воспоминания, беседы статьи и материалы) (2023 г.), Балет «Мордовская легенда» переложение для фортепиано.

Произведения композитора изданы в формате компакт-дисков: «Панжи лайме порась: песни композитора Нины Кошелевой» (1999 г.), «Композитор Нина Кошелева: хоровая, камерно-вокальная и инструментальная музыка» (2002 г.), «Песни композитора Нины Кошелевой» (2004 г.), «Композиторы Мордовии – новому веку: фортепианная музыка» (2012 г.). Электронные ресурсы: Н. Кошелева. Поем вместе – Моратамамарса – Моратановейсэ, учебное пособие (2018 г.); Н. Кошелева. Миньмасторсонк – Минек масторсо – На нашей земле: сборник хоровых произведений (2018 г.).
Композитор Гавриил Вдовин
Заслуженный деятель искусств РФ (2001), МАССР (1978). Член Союза композиторов СССР (1969). Почетный деятель СК России (1996). Лауреат Государственной премии МССР (1992), премий Главы РМ (2003, 2005, 2006), премии Комсомола Мордовии (1969).
Подробнее
Окончил Саранское музыкальное училище имени Л.П.Кирюкова (1961), Горьковскую государственную консерваторию имени М.И.Глинки (1968), ассистентуру-стажировку (там же,1972). В 1968-94 гг. – преподаватель музыкально-теоретических дисциплин Саранского музыкального училища; в 1994-2002 гг. – доцент, с 2002 г. – профессор кафедры народной музыки Мордовского государственного университета им.Н.П.Огарёва. В 1982-97 гг. – председатель правления Союза композиторов Мордовии.

На становление творческой личности композитора повлияли театральные впечатления детства, связанные с профессией отца (Григорий Елисеевич Вдовин был артистом Мордовского драматического театра), занятия в классе выдающегося музыканта-баяниста и педагога А.П.Путушкина в музыкальном училище, где были написаны первые песни и первая баянная «Мелодия». Безусловная природная одаренность, упорство и целеустремленность способствовали успешной учебе на композиторском факультете, а затем в ассистентуре-стажировке консерватории под руководством профессора А.А.Нестерова, чей авторитет учителя и человека навсегда остался незыблемым. Эрзянского юношу, соприкоснувшегося с высоким напряжением музыкальной энергетики 60-х гг. ХХ в., увлекло, захватило все многообразие мировой художественной культуры того времени. Процесс профессионального становления молодого композитора происходил настолько активно и динамично, что уже в его студенческих произведениях четко обозначились основные черты творческой индивидуальности будущего большого мастера: органичный синтез музыкальных традиций прошлого и достижений современной европейской культуры, широта жанрово-эмоционального диапазона, стремление к философскому осмыслению непреходящих человеческих ценностей и актуальных проблем сегодняшней жизни.

Достаточно назвать и обобщенно охарактеризовать лишь некоторые из сочинений студенческих лет: яркая характеристичность фортепианного триптиха «Музыка на скульптуры С.Эрьзи» (первом в национальном искусстве обращении к образам выдающегося скульптора) – и тонкий психологизм трех Монологов для сопрано и симфонического оркестра (сл. Л.Татьяничевой), воплощение по-юношески светлого мировосприятия в Концертино для фортепиано со струнным оркестром – и драматические коллизии Симфонии №1 (первой не только в творчестве Вдовина, но и в Мордовии; удостоена Диплома Всесоюзного смотра молодых композиторов, 1969). В то же время настойчивые поиски композитора были направлены в русло глубокого постижения всего многообразия мордовского (эрзянского и мокшанского) фольклора. Результатом этих исканий стали вокальные циклы «Песни родного края» и «Из мордовской народной поэзии»... И уже в них в самой непосредственной форме проявились те черты самобытного образа мышления Вдовина, которые генетически связаны с истоками национальной духовности, и вместе с тем, принадлежат человеку нашего времени, те качества собственного, абсолютно индивидуального музыкального языка, которые композитор создал и совершенствовал на протяжении всей своей жизни.

Каждое новое сочинение Вдовина было, по существу, художественным открытием как для автора, так и для профессиональной музыки Мордовии, в которой творчество Вдовина ознаменовало начало нового этапа развития. Он показал себя «серьезным художником, смело ищущим непроторенных путей» (Ю.С.Корев).

Среди произведений 1970-х гг. – Вторая симфония, 1-й струнный квартет, Концерт для скрипки с оркестром, 2-я часть вокального цикла «Из мордовской народной поэзии». В 1980-2001 гг. представления о художественно-образном и профессиональном масштабе творчества Вдовина расширились с появлением концептуально сложных крупных сочинений – симфоний № 3 и № 4, изобретательной интеллектуальности 2-го, 3-го, 4-го струнных квартетов; в 2000 - 2009 гг. им написаны 5-я симфония, танцевальная сюита «Балетные этюды» в 15 частях для симфонического оркестра, «Деревенская сюита» для струнного оркестра, «Романсеро» для скрипки и струнного оркестра. Среди камерно-инструментальных произведений – струнный квартет № 5, соната для скрипки и фортепиано «Под знаком Эрьзи», фортепианные циклы «Портреты»,«Прелюдии и фуги в 12 тонах», сонаты для фортепиано, пьесы и ансамбли для различных инструментов, пьесы для детей.

Во все периоды жизни композитора очень большое место в его творчестве занимала хоровая музыка: в числе крупных сочинений – кантата «Эрьзя. Три эпизода из жизни» (сл. Л.Талалаевского, 1976), циклы «Три этюда-картины» (1989), «Город в тумане» (сл. Л.Аронович, 2004), концерт «Баллада о Ефрейторе и Деве Белого Плёса» (сл. Т.Кибирова, 1993), «Деревенский ноктюрн» (сл. народные, 1996), вокально-хореографическая сюита «Тейтерень пия кудо» («Дом девичьего пива», 1985). Разнообразие настроений и средств выразительности свойственно не только оригинальным хоровым произведениям, но и многочисленным обработкам мордовских, русских, марийских, финских и других народных песен для разных составов исполнителей.

В музыке Вдовина для театра так же запечатлены разные эпохи и сюжеты,что проявилось в многообразии жанровой и стилистической палитры: вопере «В шесть часов вечера после войны» (1975) – воплощение искренних лирических чувств ее героев, не сломленных драматическими событиями Великой Отечественной, опера «Пасынок судьбы» (1986) повествует о нескольких эпизодах из жизни поэта-демократа А.Полежаева, в оперетте «Главная роль» (1978) и национальной музыкальной драме «Ветер с Понизовья» (1981) – страницы близкой и далекой истории мордовского народа.

Вдовин – автор песен и романсов на стихи российских поэтов, значительное место в его вокальном наследии принадлежит мордовской поэзии.

Музыка Вдовина звучала на фестивалях «Московская осень», «Музыка друзей», «Панорама музыки России» и др. (с 1980-х гг.), исполняется коллективами и солистами России, Мордовии, зарубежья. В 1980 г. на Всесоюзной фирме «Мелодия» вышла грампластинка «Песни Г.Вдовина», в 2002 г. - компакт-диски «Произведения композиторов Мордовии», «Современная хоровая музыка композиторов Мордовии», в которые включены произведения Вдовина.
Во все периоды жизни композитора Гавриилу Григорьевичу Вдовину были присущи глубокое понимание проблем современной музыкальной культуры республики и искренняя заинтересованность в их решении. Его активная и разносторонняя музыкально-общественная деятельность, точное определение перспектив развития профессионального музыкального искусства Мордовии способствовали созданию Союза композиторов Республики Мордовия (1982), которым он руководил в течение 15 лет, и организации Фестиваля музыки композиторов Поволжья и Приуралья (с 1982). Вдовин был секретарем (2003-06), членом правления (1982-92), совета (с 1992) Союза композиторов России, оргкомитета совета по культуре при Главе РМ (с 2003).

Плодотворной и ответственной была его работа по подготовке будущих композиторов: в числе учеников Вдовина - Н.Н.Митин, Д.Л.Скрипкин, Е.В.Кузина, Е.В.Лысенкова (Уварова), Д.В.Буянов. Имя Вдовина носит Открытый конкурс юных музыкантов (с 2001). 

Источник: Н.М.Ситникова Мордовия музыкальная
Мордовский танец
В мордовском танце ярко выражены чувства национальной гордости, достоинства, радости, любви, возвышенности и трагичности.

Его пластика, стиль и манера исполнения передают национальный характер.
Мордва этнически неоднородна и состоит из двух групп: эрзи и мокши, которые имеют общую национальную основу.

Хороводы-гадания, пляски-заклинания, игры, пантомима являются особым пластическим знаком в языческих обрядах.

Рисунок обрядового действия, правильные геометрические фигуры: круг, квадрат как символы отчетливо выражены и в танцевальной ритуальной практике, также как и круговые предметные атрибуты гадания.

Танцевальные движения – удары ногой и хлопки в ладоши несли в себе символическое значение – «оплодотворение земли».

Медвежьи пляски в свадебном обряде у мордвы связаны с ряженьем, в них участвуют, как правило, женщины. Танцоры «медвежьих плясок», изображая лесного зверя, делают мелкую «топотню» – «переступание» ног на месте, поддерживают ритм неуклюжими, но выразительными движениями рук. Подражательная пластика танцоров выражается не только хлопками в ладоши, но даже тогда, когда они выполняют с наклоном корпуса и головы вперед своеобразное «лягание», «брыкание», «виляние».

Эрзянский женский танец имеет специфические особенности: мелкую и достаточно однообразную технику ног, отсутствие некой вольности движений рук, свободы и простора пластики. Эрзянка в танце сдержанна, степенна, скромна и изящна.

Танцующую мокшанку можно узнать по звону бубенчиков, колокольчиков, погремушек, «ее сначала услышишь, а потом увидишь».

Руки в танце принимают статичное вертикальное или горизонтальное положение. Скромность девушки заключена не в склоненной голове и застенчиво опущенных глазах, а во внутренней собранности. Она смотрит прямо, взгляд ее строг, девушка не заигрывает с юношей, а демонстрирует свою уверенность и твердость.

Необходимо отметить и общие элементы в танце двух субэтносов: поклоны головы, наклоны корпуса, соскоки, переводы и вращение бедер, тряска плечами, колыхание груди, различные положения рук в паре и в массовом танце.

Источник: Бурнаев А. Г. Мордовский танец (История, методика, практика), Учеб. пособие, Для учащихся училищ и студентов вузов искусств и культуры / А.Г. Бурнаев. - Саранск: Изд-во Морд. ун-та, 2002. - 227, [3] с. ил., нот.; 21. - ISBN 5-7103-0588-X.
Видеоматериалы
◈ Узнать больше о народе
  • Министерство культуры, национальной политики и архивного дела Республики Мордовия (сайт)
  • Мордва. Большая Российская энциклопедия (сайт)
  • Научно-исследовательский институт гуманитарных наук при Правительстве Республики Мордовия (сайт)
  • Национальная библиотека имени А. С. Пушкина Республики Мордовия (сайт)
  • Мордовский республиканский музей изобразительных искусств им. С.Д. Эрьзи (сайт)
  • Мордва: очерки по истории, этнографии и культуре мордовского народа / сост. С. С. Маркова; под общ. ред. Н. П. Макаркина. - 2-е изд., доп. и перераб. - Саранск : Мордовское книжное издательство, 2012. - 720 с.
  • Мокшин Н. Ф. Мордовский этнос. – Саранск : Мордовское книжное издательство, 1989. – 160 с.
  • Юрченков В. А. Мордовский народ: вехи истории = The Mordovian people: landmarks of the history. – Саранск: НИИ гуманитарных наук при Правительстве Респ. Мордовия, 2007 ( https://niign.ru/izdatelskaya-deyatelnost/nauchnyie-izdaniya/vne-serij/vehi-istorii)
Источники
  1. Белицер, В. Н. Мордва-каратаи и их культура: (К вопросу о происхождении) / В. Н. Белицер // Вопросы этнической истории мордовского народа. – М., 1960. – С. 227–255. – (Тр. Ин-та этнографии АН СССР).
  2. Белицер, В. Н. Народная одежда мордвы / В. Н. Белицер. – М.: Наука, 1973. – 215 с.
  3. Белицер, В. Н. Основные итоги этнографического изучения финно-угорских народов в СССР за последнее десятилетие. [Отдельн. оттиск] / В. Н. Белицер // Международный конгресс финно-угроведов. – Будапешт, 1960. – С. 324–329.
  4. Белицер, В. Н. Традиционные черты общемордовской культуры в обрядах и фольклоре терюхан / В. Н. Белицер // Вопросы финно-угорского фольклора. – Саранск, 1974. – С. 23–34. – (Тр. МНИИЯЛИЭ; Вып. 50).
  5. Белицер В. Н. Труды Мордовской этнографической экспедиции. Вып. 3. Народная одежда Мордвы / В. Н. Белицер. – Москва : Наука, 1973. – 216 с.
  6. Бурнаев А. Г. Мордовский танец (История, методика, практика), Учеб. пособие, Для учащихся училищ и студентов вузов искусств и культуры / А.Г. Бурнаев. - Саранск : Изд-во Морд. ун-та, 2002. - 227, [3] с. ил., нот.; 21. - ISBN 5-7103-0588-X.
  7. Вопросы этнической истории мордовского народа : [сборник статей / ответственные редакторы: В. Н. Белицер, К. А. Котков]. – Москва : Издательство Академии наук СССР, 1960. – 256 с.
  8. Гераклитов А. А. Избранное : в 2 ч. / А. А. Гераклитов ; редкол.: В. А. Юрченков (пред.) [и др.] ; НИИ гуманитар. наук при Правительстве Республика Мордовия. – Саранск, 2011. – Ч. 1. – 464 с.
  9. Евсевьев, М. Е. Мордовская свадьба / М. Е.Евсевьев // Избр. тр.: в 5 т. – Саранск, Мордов. кн. изд-во, 1966. – Т. 5. – С. 7–341.
  10. Евсевьев, М. Е. Народные песни мордвы / М. Е. Евсевьев // Избр. тр.: в 5 т. – Саранск, 1961. – Т. 1. – 384 с.
  11. Евсевьев, М. Е. Народные песни мордвы / М. Е. Евсевьев // Избр. тр.: в 5 т. – Саранск, 1963. – Т. 2. – 528 с.
  12. История Мордовии в лицах: Биогр. сб. Кн. 2. / Сост.: П. Д. Грузнов, В. А. Чугунов; Редкол.: П. Д. Грузнов (отв. ред.), В. А. Чугунов (зам. отв. ред.), И. Г. Кильдюшкина и др. – Саранск : Тип. «Красный Октябрь», 1997. – 592 с. – (Тр. / НИИ яз., лит., истории и экономики при Правительстве Респ. Мордовии; вып. 112 : Серия ист.).
  13. История Мордовии с древнейших времен до середины ХIХ века: в 2 т. – Саранск: Изд-во Мордов. ун-та, 2001. – Т. 1. – 344 с.
  14. История Мордовии: От эпохи великих реформ до великой российской революции / В. М. Арсентьев, Н. М. Арсентьев, С. Б. Бахмустов [и др.] ; под ред. Н. М. Арсентьева, В. А. Юрченкова. – Саранск : Изд-во Мордов. ун-та, 2005. – 412 с.
  15. История Мордовской АССР: в 2 т. –Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1979. – Т. 1. – 320 с.
  16. Консолидация мордовского народа и укрепление единства российской нации в условиях современных вызовов : материалы VIII съезда Межрегион. обществ. орг. мордов. народа / М-во культуры, нац. политики и архив. дела Респ. Мордовия, Межрегион. обществ. орг. мордов. народа ; редкол. Б. Ф. Хайрутдинов, С. Н. Баулина, Ю. А. Мишанин (отв. ред.) [и др.]. – Саранск : НИИГН, 2025. – 156 с.
  17. Лепехин, И. Дневные записки путешествия доктора и Академии наук адъюнкта Ивана Лепехина по разным провинциям Российского государства, 1768 и 1769 году / И. Лепехин. – СПб.: Тип. при Императ. АН, 1771. – 538 с.
  18. Лузгин А. С., Рогачев А. И. Осмысление традиций орнаментальных мотивов мордвы : учеб. пособие / А. С. Лузгин, В. И. Рогачев. – Саранск : Мордов. кн. изд-во, 2005. – 88 с.
  19. Майнов, В. Н. Очерк юридического быта мордвы / В. Н. Майнов. – СПб. Тип. М-ва внутр. дел, 1885. – 267 с. (Зап. РГО: т. XIV, вып. 1.).
  20. Мартьянов, В. Н. Мордовская народная вышивка / В. Н. Мартьянов. – Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1991. – 120 с.                                             
  21. Мартьянов, В. Н. Памятники прикладного искусства мордвы / В. Н. Мартьянов. – Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1971. – 124 с.
  22. Маскаев, А. И. Мордовская народная сказка / А. И. Маскаев. – Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1947. – 185 с.
  23. Маскаев, А. И. Мордовская народная эпическая песня / А. И. Маскаев. – Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1964. – 440 с.
  24. М. Е. Евсевьев: жизнь мордвы в фотографиях. Конец XIX – начало XX в. / [сост. А. С. Лузгин, Н. Ф. Мокшин, Т. А. Шигурова]. – Изд. 2-е, доп. и перераб. – Саранск : Мордов. кн. изд-во, 2017. – 248 с.
  25. Мишанин, Ю. А. Этнокультура мордвы в журналистике России ХIХ – начала ХХ века / Ю. А. Мишанин. – Саранск: Изд-во Мордов. ун-та, 2001. – 168 с.
  26. Мокшин, Н. Ф. Мордва глазами зарубежных и российских путешественников / Н. Ф. Мокшин. – Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1993. – 240 с.
  27. Мокшин, Н. Ф. Религиозные верования мордвы: историко-этнографические очерки / Н. Ф. Мокшин. – Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1998. – 248 с.
  28. Мордва: историко-культурные очерки / под ред. В. А. Балашова. – Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1995. – 624 с.
  29. Мордва: историко-этнографические очерки / редкол.: В. И. Козлов и др. – Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1981. – 336 с.
  30. Мордва: Очерки по истории, этнографии и культуре мордовского народа / под. ред. Н. П. Макаркина. – Саранск: Мордов. кн. изд-во, 2004. – 992 с.
  31. Мордва: очерки по истории, этнографии и культуре мордовского народа / [сост. С. С. Маркова]; под общ. ред. Н. П. Макаркина – 2-е изд. доп. и перераб. – Саранск : Мордов. кн. изд-во, 2012. – 719 с.
  32. Мордва России: от съезда к съезду / Авт.-сост.: Т. С. Баргова, А. С. Лузгин, С. С. Маркова, Ю. С. Цыпина; Ред. совет: Н. С. Крутов, В. В. Конаков, И. И. Келин и др. – Саранск : Мордов. кн. изд-во, 2004. – 160 с.
  33. Мордовия: Народное искусство. – Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1985. – 144 с.
  34. Мордовские инструментальные традиции: музыкально-этнографическое исследование : в 2 т. / Н. И. Бояркин, Л. Б. Бояркина. – Саранск : Изд-во Мордов. ун-та, 2019. – Т. 1 : Органофония, типология, исторические и межэтнические контексты. – 288 с.; Т. 2 : Инструментальная музыка : структурно-аналитические транскрипции. – 328 с.
  35. Мордовский музыкальный эпос. Полевые исследования / Н. И. Бояркин, Л. Б. Бояркина // Саранск : Изд-во Мордов. ун-та, 2024. – 500 с.
  36. Мордовский народный костюм: альбом / сост.: Т. П. Прокина, М. И. Сурина. – Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1990. – 384 с.
  37. Мордовский этнографический сборник / сост. А. А. Шахматов. – СПб., 1910. – 848 с.
  38. Мордовское народное устно-поэтическое творчество: очерки. – Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1975. – 432 с.
  39. Мордовское устное народное творчество: учеб. пособие / редколл.: А. В. Алешкин и др. – Саранск: Мордов. ун-та, 1987. – 288 с.
  40. Паллас, П. С. Путешествие по разным провинциям Российской империи / П. С. Паллас. – СПб.: Тип. при Императ. АН, 1809. – Ч. 1. – 773 с.
  41. Памятники мордовского народного музыкального искусства: в 4 т. / сост. Н. И. Бояркин; под ред. Е. В. Гиппиуса. – Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1981. – Т. 1. – 292 с.
  42. Памятники мордовского народного музыкального искусства: в 4 т. / сост. Н. И. Бояркин; под ред. Е. В. Гиппиуса. – Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1988. – Т. 3. – 337 с.
  43. Полубояров, М. Мокша, Сура и другие… материалы к топонимическому словарю Пензенской области / М. Полубояров. – Пенза: Тип. «Пензенская правда», 1993. – 193 с.
  44. Радаев, К. Пенза ды Сура: Кезерэнь пингень евтамот / К. Радаев. – Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1972. – 220 с.
  45. Рогачев, В. И. Свадьба мордвы Поволжья: обряд и фольклор (историко-этнографические, мифологические основы, региональные и языковые аспекты) / В. И. Рогачев. – Саранск: Мордов. кн. изд-во, 2004. – 384 с.
  46. Рогачев, В. И. Семейные знаки народов Поволжья / В. И. Рогачев. – Саранск: Мордов. кн. изд-во, 2003. – 160 с.
  47. Рогачев В. И. Семантика знаков декоративно-прикладного искусства (на примере орнамента эрзи и мокши): учебное пособие по спецкурсу / В. И. Рогачев / Мордов. гос. пед. ин-т. – Саранск, 2005. – 147 с.
  48. Самородов, К. Т. Мордовская обрядовая поэзия / К. Т. Самородов. – Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1980. – 168 с.
  49. Смирнов И. Н. Мордва: Ист.-этнограф. очерк / НИИ гуманит. наук при Правительстве Респ. Мордовия; Авт. вступ. ст. В. А. Юрченков. – Саранск : Тип. «Крас. Окт.», 2002. – 296 с.
  50. Устно-поэтическое творчество мордовского народа: в 18 т. – Т. 1. Эпические и лиро-эпические песни. – Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1963. – 400 с. (УПТМН)
  51. Устно-поэтическое творчество мордовского народа: в 18 т. – Т. 2. Лирические песни. – Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1965. – 372 с.
  52. Устно-поэтическое творчество мордовского народа: в 18 т. – Т. 3, ч. 2. Эрзянские сказки. – Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1965. – 372 с.
  53. Устно-поэтическое творчество мордовского народа: в 18 т. – Т. 4, кн. 1. Пословицы и поговорки. – Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1967. – 376 с.
  54. Устно-поэтическое творчество мордовского народа: в 18 т. – Т. 6, ч. 1. Эрзянская свадебная поэзия. – Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1972.– 471 с.
  55. Устно-поэтическое творчество мордовского народа: в 18 т. – Т. 7, ч. 1. Эрзянские причитания-плачи. – Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1972.– 374 с.
  56. Устно-поэтическое творчество мордовского народа: в 18 т. – Т. 6, ч. 2. Мокшанская свадебная поэзия. – Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1975. – 400 с.
  57. Устно-поэтическое творчество мордовского народа: в 18 т. – Т. 7, ч. 2. Мокшанские причитания. – Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1979. – 360 с.
  58. Устно-поэтическое творчество мордовского народа: в 18 т. – Т. 7, ч. 3. Календарно-обрядовые песни и заговоры. – Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1981. – 304 с.
  59. Чувашев, М. И. Духовное наследие народов Поволжья: живые истоки / М. И. Чувашев, И. А. Касьянова, А. Д. Шуляев и др. – Самара: Изд-во СамГПУ, 2001. – 536 с.
  60. Шаронов, А. М. Масторава / А. М. Шаронов. – Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1994. – 496 с.
  61. Шаронов, А. М. Мордовский героический эпос: сюжеты и герои / А. М. Шаронов. – Саранск: Мордов. кн. изд-во, 2001. – 207 с.
  62. Шуляев, А. Д. Жизнь и песня: (Поэтическая система традиционной народной лирики мордвы) / А. Д. Шуляев. – Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1986. – 172 с.
  63. Эрзянь-рузонь валкс. Эрзянско-русский словарь / под ред. Б. А. Серебренникова и др. – М.: Дигора, 1993. – 803 с.
  64. Юрченков, В. А. Хронограф, или Повествование о мордовском народе и его истории / В. А. Юрченков. – Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1991. – 368 с.
  65. Юрченкова, Н. Г. Мифология в культурном сознании мордовского этноса / Н. Г. Юрченкова. – Саранск: Изд-во Мордов. ун-та, 2002. – 156 с.
  66. Heikel, A. O. Mordvalaisten Pukuja ja kuo seja. – Helsingissa, 1899. – III+ХХУII+42 р.+312 tаul.
  67. Harva, U. Die Religiosen Vorstellungen der Mordwinen. / U. Harva. – Helsinki, 1952. – 456 р.
  68. Mainov, W. Lez restes de la mythologie Mordvine / W. Mainov // Yournal de la Societe Finno-Ougrienne. – Helsingissa, 1889. – 291 р.
  69. Paasonen, H. Mordowinische Lautlehre / H. Paasonen. – Helsingfors, 1903. – 123 р.
  70. Paasonen, H. Mordowinische Сhrestomatik mit / H. Paasonen // Ulossar und Grammatikalisсеn / Abriss –1-te Auflage. – Helsinki, 1909. – 159 р.+20 р.
  71. Paasonen, H. Mordowinische Volksdishtung / H. Paasonen. – Bd. I. – Helsinki, 1938. – XXIV+2+509 р.
  72. Paasonen, H. Mordowinische Volksdishtung / H. Paasonen. – Bd. II. – Helsinki, 1939. – IV+2+574 р.
  73. Paasonen H. Mordowinische Volksdishtung / H. Paasonen. – Bd. III. – Helsinki, 1941. – IX+343 р.
  74. Paasonen, H. Mordowinische Volksdishtung / H. Paasonen. – Bd. IV – Helsinki, 1947. – VI+2+897+1 р.
  75. Paasonen, H. Mordowinische Volksdishtung / H. Paasonen. – Bd. V. – Helsinki, 1977. – VII+525 р.
  76. Paasonen, H. Mordowinische Volksdishtung / H. Paasonen. – Bd. VI. – Helsinki, 1977. – XIV+236 р.
  77. Paasonen, H. Mordowinische Volksdishtung / H. Paasonen. – Bd. VII. – Helsinki, 1980. – Х+471 р.
  78. Paasonen, H. Mordowinische Volksdishtung / H. Paasonen. – Bd. VIII. – Helsinki, 1987. – V+499 р.
  79. Paasonen H. Mordwinisches wӧrterbuch. Мордовский словарь Х. Паасонена. Zusammengestellt von Kaino Heikkilӓ. Составитель Кайно Хейккиля. Band I. (A–J). – Hеlsinki, 1990. – CVI +557 p.
  80. Paasonen H. Mordwinisches wӧrterbuch. Мордовский словарь Х. Паасонена. Zusammengestellt von Kaino Heikkilӓ. Составитель Кайно Хейккиля. Band II. (K–M). – Hеlsinki, 1992. – 558–1305 p.
  81. Paasonen H. Mordwinisches wӧrterbuch. Мордовский словарь Х. Паасонена. Zusammengestellt von Kaino Heikkilӓ. Составитель Кайно Хейккиля. Band III. (N–Ŕ). – Hеlsinki, 1994. – 1306–1927 p.
  82. Paasonen H. Mordwinisches wӧrterbuch. Мордовский словарь Х. Паасонена. Zusammengestellt von Kaino Heikkilӓ. Составитель Кайно Хейккиля. Band IV. (S–Z). – Hеlsinki, 1996. – 1928–2703 p.
  83. Reverse Dictionary of Mordwin. Обратный словарь мордовских языков. Jorma Luutonen, Mikhail Mosin, Valentina Shchankina. – Hеlsinki, 2004. – 685 p.

Ссылки на электронные ресурсы и источники

  1. https://www.e-mordovia.ru/o-mordovii/obshchaya-informatsiya/istoriya/istoricheskiy-ocherk/
  2. https://mrkm.ru/novosti/mordovskaya-avtonomiya-put-k-samobytnosti/
  3. http://mrkm.ru/sokrovishchnitsa/mordovskiy-kostyum-i-elementy-odezhdy/
  4. https://erzia-museum.ru/kollekciya/dekorativno-prikladnoe-i-narodnoe-iskusstvo/galereya-rabot-7/
  5. https://erzia-museum.ru/project/
  6. http://erzia-museum.ru/lapti/
  7. https://erzia-museum.ru/project/mordovskij-kostyum/
  8. https://mordov-mus.mrsu.ru/narodnoe-muzyikalnoe-tvorchestvo/instrumentalnaya-muzyika.html
  9. https://turizmrm.ru/about/#peoples-of-mordovia
  10. https://turizmrm.ru/about/#history
  11. https://www.mordovians.ru/istoriya_mordvy
  12. https://www.mordovians.ru/istoricheskiye_dokumenti
  13. https://geo13.ru/atlas/history/16
  14. https://geo13.ru/atlas/social/19
  15. https://ethnomuseum.ru/collections/collectors/evsevev-makar-evsevevich/?utm_medium=organic&utm_source=yandexsmartcamera
  16. https://ethnomuseum.ru/collections/collection/kollekcii-po-kulture-narodov-povolzhya-i-priuralya/
  17. https://mordov-mus.mrsu.ru
  18. https://umarinamusic.ru/istoriya-ansamblya